菩薩行的精進

小菩提

	菩薩行的精進 修菩薩行，是以無盡的法界為境的：親近供養一切佛，聞持修習一切法，莊嚴一切國土 ，度脫一切眾生，斷盡一切煩惱，……圓滿一切功德。『窮虛空，遍法界』， 什麼都是一切的一切。心量的廣大，真可說是：虛空一樣的廣大，大海一樣的 淵深！這樣的大願，大行，大果，如沒有無限的精進，是不能成就的。所以菩 薩的精進度，應有「無厭」足的「心」量。求一切佛法而不滿足，證得功德而 不得少為足；「如海」一樣的吞納百川，無窮無盡的進趣。唯有這樣的無厭足 心，才能發為大乘的精進。因此，一、大乘的精進度，不是有限的精進。如農 夫下田，某甲盡力收穫，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也盡力收穫， 要收割圓滿了，才告一段落。在工作的努力方面，也許某甲更緊張，然而某甲 到底是工作的懶惰者，某乙才是精進的。這樣，聲聞的急求自了，如喪考妣， 在大乘法中，不能說是真精進。二、精進是持之以恒，而不是不自量力的急進 。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下來。一 人是大踏步前進，不是急進的，但能保持體力而不休息的，這樣才能登上高山 。總之，無厭足的，不休止的善行，才是大乘的精進！ 在修學的進程中，有時會山窮水盡，無法再進，有的就中止退失了。但是 菩薩的精進，現有的（體力、智力、財力、能力）「力」量，雖是可「盡」的 ，而內心的無限精進，卻是永「不」停「止」的。古人說：『哀莫大於心死』 ；承認失敗，放棄努力，是真正的失敗了！故事說：有旅客在山中前進，被山 鬼障住了路。旅客舉左手去打他，可是左手被捉住了。再用右手，左足，右足 ，末了用頭去撞他，頭又被鬼縛住了。山鬼說：好勇敢的旅客，你現在還有什 麼能耐呢？旅客說：我的心，將永遠不受束縛而要求前進。山鬼佩服他的膽量 與毅力，就讓路而讓他過去。在修菩薩行的歷程中，如由於力量不足而無法進 行時，也應這樣的保持那前進的決心。 對於大乘佛法，不能精進修學，不出於二種障：一、不想進修；二、不敢 進修。佛道有這樣的功德，為什麼不想進修呢？不是「推延」懈怠，就是染「 著世樂」。有的懈怠成性，什麼好事都不能努力去做，總是推延又推延，今天 推明天，今年等明年。這樣根機，是難得猛進的。如能多多憶念：人命在呼吸 間；死亡是不分老年與少年的；人身難得。多念無常，才能警策修行。有些是 貪染世間樂事，專在聲色貨利中過日，忙得不亦樂乎，這也就不想進修佛道。 如能思察世樂的不究竟，多引起未來的苦果，如刀頭蜜一樣，減少世樂的貪染 ，就會進修法利了。為什麼不敢進修呢？因為「自」己「輕」視自己，覺得現 在是末法時代，自己是根鈍障重，深廣無邊的佛道，實在無法成功。這樣的「 心」生「怯弱」，就不敢承當下來，當然不會精進的修學了！這類心性怯弱眾 生，容易退取小乘，走那迂迴的路子。 心性怯弱，不敢進修深廣圓滿的大乘佛道，每從三方面怯弱退屈下來。一 、聽說圓「滿」的佛「果」，是永盡一切過失，圓滿一切功德的，就自己覺得 不行，我怎能得到那麼圓滿的佛果呢！這就退屈下來了。應該想：十方無量數 菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能！所以說：『彼既丈夫我亦爾，不 應自輕而退屈』。從前曾經墮惡道的，現在已經成佛；現在在惡道中的，將來 也要成佛。惡道眾生都會成佛，自己現在難得的生在人間，能知道正理，能奉 行善行，為什麼反而怕不能成佛呢？二、聽說菩薩要修「難行」苦行，施捨手 足頭目等，覺得太難太苦，自己做不到，就不敢進修而退屈了。這也不對。從 無量世以來，每墮落在惡道中，說不盡的苦都受了，為什麼為佛道而修行，反 而怕起苦來。如長病痛苦不堪，受一次手術，就能徹底治療，因受手術而來的 小苦，難道都不能忍受嗎？況且，菩薩的難行，與外道的苦行不同。菩薩修行 ，有方便善巧，次第學習。忍力成就，悲心增勝，有利益時才施捨身分，並非 專以受苦為修道的。三、聽說菩薩修行，要長「久」的「處」在「生死」海中 度眾生，時間這樣的長，要積集的「資糧」，又那麼的「廣」大「無邊」，覺 得自己修不了，也就不敢進修了，這是更不應該的。菩薩能通達生死如幻，才 能長在生死中度眾生，並非長在生死中墮落受苦。而且，無邊資糧是無邊的功 德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？對這些，如由於心性怯 弱而有退屈心，應以上面的理論，多多訓「練」自「心」，讓自心堅強起來， 精進的荷擔佛道，而「勿」使「退屈」才是。 不過，世間也有把成佛看得輕易的，以為修習微少功德，就會成佛。這或 是從怯弱懈怠中來，或是不知天高地厚，如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以 為然，等到覺得不是這麼一會事，也許要懊悔不及了！ 雖然一切眾生，畢竟成佛，但就現實的眾生性來說，根機是種種不一的。 在發心向道的眾生中，有是適宜於菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也 有想學菩薩而不敢修的。適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。與 菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回 到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機 ，不得不為說方便法門──聲聞、緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。想修菩薩行 而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當 ，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於 這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱 下劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡 單「易行」而又迅速的方便「道」。但這是不順菩薩的菩提願行的；因為求成 佛道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毘婆沙論•易行品》 說：『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲 聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越 致地方便者，願為說之！（龍樹）答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心， 非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟 越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』。 (本文錄自《妙雲集•成佛之道》290~296頁) 怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便 ，引入大乘的精進道。其實，如能得善巧方便，精進也並非難以成就。這應該 修集四種力來助成精進。一、「勝解」力：勝解是深刻的信解。信解善惡業報 的因果道理，及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲， 要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的勝解欲樂，就能引發精進而使之修 行。所以說：『信為欲依，欲為勤依』。越是信解深徹，也就越能精進修行。 二、「堅固力」：在進修中，要有堅固力，這有二種意義。第一、有些人，隨 隨便便，修這修那，無決心，無恒心，結果是養成惡習慣，什麼都修不成。所 以要審慎而行，可以不行，行就要行得徹底，有始有終，不能中途放棄，這才 能養成意志的堅定。第二、進修時要尊重自己，強化自力。成佛大事，要自己 力行，不能希望他力，所以說：『解脫唯依於自修』（楞嚴會上阿難的失敗， 病根就在此）。要肯定自己是能修行的，能戰勝煩惱的，堅決的負起菩薩大行 的重擔，非達到目的不止。三、「歡喜」力：在修學的過程中，法喜充滿，如 嘗到美味而沒有厭足心。越是進修，越是有興趣，這才能精進修行，愈入愈深 。四、「休息力」：如身心感到疲勞了，應該休息一下，否則會引起厭倦心而 障道的。或某一功德修成了，雖略略休息，也意不滿足。如這樣「能修於四力 」，那就如泉源長流，「精進」不息，而「不」太「為難」了！ (本文錄自《妙雲集•成佛之道》302~303頁) http://yinshun-edu.org.tw/archiv ... chap14_mprajna.html