索達吉堪布: 辛勤如山王，不如積星福

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	索達吉堪布: 辛勤如山王，不如積星福 節錄自 藏傳淨土法 第三十五課 有些人已經擁有了許多財富，但內心仍然不滿足，恒時希求更多的財富，這些人活得非常辛苦。當然在家人跟出家人不同，出家人有信眾的供養，生活也很簡單，不需要積累許多財產，而在家人上有老、下有小、中有親友，沒有一定的財產是不行的，但也不能過於追求，否則會一直處於希求和擔憂的痛苦中。 其實許多人對財富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，經常會出現這樣一幕：當一隻野獸在前面奔跑時，成百上千的野獸會毫無理由地跟著跑。許多人就像這些沒頭腦的旁生一樣，看到別人追求財富，立刻不加思考地盲目跟風。這些人應該想一想：我一定要跟著別人去做嗎？別人買一棟豪宅，是不是我也要買？別人買一部轎車，是不是我也要買？通過思考，有智慧的人會明白，其實一個人並不需要太多的財物，如果自己的欲望超出了經濟承受能力，很可能會以造惡業的方式聚斂錢財，而且在追求錢財的過程中也充滿種種痛苦，這樣自討苦吃有什麼必要呢？ 許多人說：“我是為了擺脫貧窮，過上富裕的生活，才不斷地追求錢財的。”其實貧窮和富裕是在心上安立的，在外境上尋求錢財根本解決不了問題。《寶積經》中說：“積財雖千億，貪著心不舍，智者說此人，在世恒貧苦。”意思是說，有的人雖然積累了許多錢財，可是他一直處於貪著的狀態，智者說這種人恒時處於貧窮中。現在有些人已經有好幾億元資產了，但他們還是不滿足，實際上這種人就是標準的窮人。此經中緊接著說：“彼雖無一物，安住舍離心，智者說斯人，世間最富貴。”意思是說，有些人雖然沒有任何財產，但內心很知足，經常處於清淨的舍心中，智者說這種人是最富貴的人。 思維上述的道理後，我們要捨棄對財富的吝嗇和過分貪求，應當合理使用自己的財富，儘量將財富用在對今生來世有意義的上供下施方面。 當然，在作上供下施時，要根據自己的條件合理為之。為什麼這樣說呢？有些人本來沒有多少錢，連自己的生活都成問題，這樣的人作上供下施時就要適度。如果是犛牛，它隨便吃點草、喝點水就可以活下去，但我們畢竟是人，沒有一點錢是無法生存的。因此，如果自己的條件比較差，首先應當保證自己的生活，然後再將餘下的錢財作上供下施。可是現在有的人太“大方”了，有些剛來學院的人本來沒多少錢，但還要供養這個、供養那個，最後連自己的生活都維持不下去，又不好意思天天到道友家吃飯，最後不得不離開學院。為了作供養而放棄聞思修行的機會，我覺得這種做法不妥當。 如果現在能積累福德，以後無需辛勤也會財源滾滾。古德有“辛勤如山王，不如積星福”的教言，意思是即生中付出山王般的精勤來尋求財富，這遠不如前世積累火星般微小的福德。如果前世沒有積福，想獲得財富是很困難的，如果前世積過福，很容易就會得到財富。本師釋迦牟尼佛在因地成為福力王子時，由於前世積累了深厚的福德，根本不需要任何勤作，無量財富隨欲就會湧現，甚至當他到窮人家時，這些人的家中也會出現眾多財富。 此外，如果精進積福，不僅本人直接受益，後世子孫也會蒙受蔭庇。《周易》有言：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃[3]。”這句話中蘊含著甚深的道理。我以前看過一篇文章，文中詳細分析了祖上如果積德行善，子孫後代必定興旺發達的道理，作者以近代中國的著名家族——宋氏家族為證。清朝晚期，海南島文昌縣有一位叫韓鴻翼的長者，他熱心慈善，經常賑濟窮人，以至於漸漸把家產耗盡了。韓鴻翼有一個兒子，名叫韓教准，因為韓氏後來改姓宋，韓教准就改名為宋耀如。宋耀如有六個子女：宋靄齡、宋慶齡、宋子文、宋美齡、宋子安、宋子良。長女宋藹齡嫁給了財政部長孔祥熙。二女宋慶齡嫁給了孫中山。三女宋美齡嫁給了蔣介石。長子宋子文是國民政府行政院院長、財政部長。次子宋子良曾擔任外交部總務司司長、中國國貨銀行總經理、廣東財政廳廳長等職務。三子宋子安曾任中國國貨銀行監察、香港廣東銀行董事長。雖然韓鴻翼老先生行善積德，一生默默無聞,但上天賜給他的孫輩卻是聞名全國的能人。這就是“積善之家，必有餘慶”的明證。相反，如果祖上積惡，子孫後代必定遭殃。有些獵人和屠夫終日殺生造業，他們的後代非常低劣，在相貌、財富、勢力等方面都很不如意。 積福享樂、造惡受苦是顛撲不破的真理，因此，為了獲得暫時和究竟的安樂，大家應當精進積累乃至火星以上的福德。 從前，阿育王經常大力供養僧眾，有一次宮中的一個婢女見到阿育王供養僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現在享受富貴，如今繼續修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業，現在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？僧眾應供之後，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢佈施給僧眾。不久婢女患病死去，死後她轉生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著。王妃將此事告訴阿育王，國王喚來公主，打開她的右手時，手中居然出現一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什麼福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢佈施僧眾，所以能成為大王您的女兒，並且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作佈施，這樣不起眼的善根成熟後，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。 當今時代，許多人不懂善惡因果之理。有些富人常說：我是憑著自己的本事，通過辛勤勞作而發財致富的。有些領導常說：我是憑著自己的智慧和才幹，才有了現在的地位。其實，此類說法都是錯誤的，說這樣的話是對因果之理愚昧無知的表現。這些人只是將往昔積累的微小善法的果報，誤認為是今生辛勤努力的結果。 我曾經看過一個牧民的故事：有個牧民一直生活在偏遠的牧區，一個偶然的機會，他來到了一座現代化的大城市。這個牧民發現城市裏的人都在使用電燈，他想：這個能發光的東西真好，我應該買一個回去，這樣我也能過上光明的生活了！於是他買了一個燈泡。回到家鄉後，他滿懷希望地在帳篷裏掛起燈泡，可他擺弄了半天，燈泡也沒有放出光明。這個牧民見到燈泡放出光明，就想當然地認為：只要買一個燈泡就能照明了。實際上，燈泡只是照明的一個因緣，要照明還需要電、電線等其他因緣，但他不知道這些隱蔽的因緣。同樣的道理，任何苦樂果報都有近緣和遠因，我們的肉眼只能看到眼前的近緣，看不到隱藏在背後的遠因。比如一個人發財了，我們看到他通過努力做生意而發財，卻無法看到他前世曾經積累過福德。正因為凡夫根識的能力有限，對因果法則存在短視，所以導致在現實中經常出現各種偏差。 從這裏引出了一個問題：看問題要有全面、透徹的眼光，否則很容易犯錯誤。拿一個人的成長來講，本來一個人的成功離不開許多人的支持和幫助，如果有人認為自己的成功完全是靠自己的努力，一概否認他人的幫助，這個人不是愚者就是忘恩負義之輩。我資助過不少貧困大學生，有些學生還是比較愚笨的，當他們從學校畢業後，認為完全是憑著自己的智慧，才有了現在的成就。其實，在他們成長的過程中，不僅有自己的努力，還有父母的養育、老師的教育、善心人士的資助，如果沒有這些人的幫助，他們根本不會有現在的成就，可是他們完全忽略了這些因素。 大家應對上面的問題引起重視，今後我們一定要以佛教的因果觀看問題，只有在具有因果正見的明目後，才談得上修行獲得成就。現在有些人雖然學佛多年了，對因果仍然愚昧無知，甚至還存在種種誤解，這種人的學佛肯定是不會成功的。我對這樣的佛教徒非常擔心。 以上從正面宣說了“辛勤如山王，不如積星福”之理。由於這些因果的道理非常深奧，不是凡夫現量的境界，所以我們主要以教證和公案抉擇。如果對此理還有疑惑，我們可以從反面來宣說這個道理。 如果有人認為，不需要福德、僅以努力就能夠積累財富，那為什麼到處可以看到：有些人終生勤勤懇懇，每天早出晚歸，把所有的精力都用在積累財產上，卻一輩子飽嘗艱辛，今年富富有余，明年卻一貧如洗，甚至死的時候沒有燒一次焦煙的財物[4]？請想想這是為什麼？ 有些人千方百計積累財富：搜刮信財亡財，偷盜掠奪，打獵殺生（以造惡業的方式尋求財富，不但不會如願以償，反而有巨大的過失，下文對此有專門闡述），經商務農，外出打工……用盡了一切手段，簡直就像“從石頭裏抽出血，從鳥兒體內吸出骨髓[5]”一樣，這些人為積累財富付出了難以想像的努力，儘管日日夜夜如此精勤，他們也只能勉強糊口而一無所剩，甚至連維持生活也很困難。 有些人可能會想：是不是這些人的能力、智慧不夠，才落得如此貧窮？不是這樣的。一個人如果沒有福報，即使他再有能力和智慧也沒有用。許多非常有能力、有智慧的人，他們把所有的精力都用來積累財富，可是始終無法擺脫貧困的命運。有些碩士、博士的智慧應該說沒有任何問題，可他們就是找不到工作。我在漢地遇到過一些人，雖然很有才華，但令我難以相信的是，他們一個月只能拿兩百多塊錢的工資。以前我超度過一個人，這個人的家是一個破爛的房子，家中僅有一個陳舊的鋼爐和一個茶壺，食物就是兩三斤糌粑，除此之外什麼東西都沒有。據說這個人的智慧很不錯，而且也很能幹，但他一輩子苦幹，死時就是這副淒涼的光景。 所以一個人如果福報不夠，再有智慧、能力也得不到財富，即使偶爾得到少許財富，有些損耗鬼也會暗中作祟，將他們的財富逐漸損耗殆盡。有些人好不容易有了一點錢，但過不了多久就一分不剩，自己也經常怨自己：我怎麼花錢這麼厲害！學院有些女眾天天埋怨自己：我的錢這麼快就沒了，是不是零食吃得太多了，以後再也不能這麼貪吃了！其實，這些人也沒必要老是埋怨自己，如果福報稍微大一點，錢也不至於流得那麼快。 與那些歷盡艱辛卻依然貧困潦倒的人相反，有些人根本不需要任何勤作，一切財產都是不勞而獲，無財不需要尋求，有財不容易耗盡，無論到哪里，受用都會自然現前，就像《入行論》中所說的“由行所思善，無論至何處，福報皆現前，供以善果德”一樣，這就是在感受往昔所積累的福德的果報。 人和人的差別就是這麼大。甚至同一個家庭的兄弟姊妹的命運也截然不同：有些歷經艱辛卻貧窮度日，有些未加勤作卻財源滾滾。這樣看來，我們不得不承認今生的苦樂跟前世的業有關，否則根本無法解釋這些現象。很多人說苦樂都是“命”，但我們對所謂的“命”深入分析，除了佛法的因果律之外也沒有其他的。現在有些人不懂因果，總是怨天尤人，有的抱怨父母，有的抱怨領導，有的抱怨政策不好，有的抱怨老天爺。其實這種心態是不對的。如果這些人知道自己前世造了什麼業，肯定會心平氣和的。佛經中講得很清楚，“施心無所逆，於財無吝惜，信解諸佛法，生生獲財富”，如果前世不違逆求乞者的心意，並且對所施物不生吝惜，後世自然會獲得財富。如果前世沒有積累資糧，父母再好，領導再關心你，政策再優越，自己也不可能獲得財富。 以一個比喻來說明此理：只有在田裏播下種子，才會有五穀豐登的好收成，如果沒有在田裏播下種子，再怎樣辛勤耕耘也終將一無所獲。同樣的道理，要成為富裕之人，必須上供下施，如果沒有積累資糧，只是拼命地經商、務農、打工，怎麼可能成為富裕之人呢？

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	《雜寶藏經》中有一則公案：以前有兄弟二人，他們的生活很貧困。哥哥讓弟弟去種田，他自己每天到神廟祈求毗摩天，希望天神能賜給自己財富。有一天，毗摩天變成弟弟的樣子來到哥哥身邊，哥哥責怪他：“你為什麼不去種地，到這裏來幹什麼？”天神回答說：“你在神廟日夜祈禱，希望發財，我今天想效仿你。”哥哥說：“你不去老老實實種田，怎麼可能收穫莊稼？”天神反問道：“真的要種田才能有收穫嗎？”哥哥不能回答。這時毗摩天現出天身，告訴哥哥：“你往昔沒有佈施，所以很貧窮，現在你求我又有什麼用呢？就像即使祈禱百千萬天神，希望冬天的庵婆羅樹能結出果實，這終究是不可能的。你也是這樣，以前沒有修因，現在即便向我希求財富，我也沒辦法幫你。”現在有些佛教徒很想發財，天天抱著財神像苦苦哀求，當然有信心非常好，也許財神真的會出現，但財富會不會出現很難說。財富與福報有直接的關係，這些人如果想發財，應該去作一些功德，若能在殊勝的對境前作功德，即生也可能會成熟果報。 以上從正反兩方面詳細分析之後，對於“辛勤如山王，不如積星福”的道理，我想每一個人都應該能接受了吧。 既然今生的安樂來自前世的積福，那麼同樣，來世的安樂也取決於今生的積福。人不是活了這輩子就完事了，如果沒有從輪回中解脫，這輩子之後還有無數的生世。因此，如同要為明天的生活有所準備一樣，我們也應當對後世有所準備。除了噶當派古德那樣的修行人外，絕大多數人都不願意貧窮，誰都願意成為富裕之人，擁有比較豐裕的財富時，可能都會有一些舒心的微笑。因此，如果想避免來世貧窮的命運，現在就一定要廣積福德，不管再怎麼困難，也要想盡辦法積福，如果現在不努力，死後想積福也來不及了。 最後需要說明的是，前面我們提到，有些人為了成為富裕之人，從事偷盜、掠奪、打獵等惡業，這在當今時代是非常普遍的現象，這些人的所想與所行完全是背道而馳。《法句經》中說：“行惡得惡，如種苦種……習善得善，亦如種甜。”意思是說，造惡業必定會得惡果，就像播下苦種出現苦果一樣，行持善法必定會得到善果，就像播下甜種出現甜果一樣。所以妄圖以造惡業來發財，這完全是顛倒的想法。 即便以造惡業的方式暫時獲得了財富，但在有智慧的人看來，這種不清淨的財富根本不值得羡慕。如果一個學生經常偷東西，暫時他也許會很快樂——每天都有錢買零食吃，但這種快樂不會長久，總有一天他的惡行會暴露，那時等待他的只有痛苦。因此，造惡業也許暫時能獲得一些財富，但將來必定會感受痛苦的果報，佛經中也說：巧取豪奪者要以貧窮還債。所以，我們沒必要為了現世的溫飽，而令此身成為惡趣的墜石。如果以造惡業而苟活於世，這就和鷂鷹、豺狼等旁生沒有區別了。 在如今的濁世，人們普遍沒有三世因果的世間正見，由此導致大多數人為了眼前的利益，日日夜夜肆無忌憚地造作嚴重的惡業，最終給自己和他人帶來許多痛苦。如果有了因果正見，公務員不會貪汙、受賄，商人也不會製造假冒偽劣產品，人人都會自覺地按因果行事，這個世界就會變成人間的淨土。因此，這個時代的人們非常需要佛教的因果觀，我們也祈願諸佛菩薩大力加持，讓人們都擁有清淨的因果正見。

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	回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情—— 1、這是藏音的阿彌陀佛名號，按學院的要求，如果是念漢文的“南無阿彌陀佛”，則要念600萬遍。 2、按藏族的習慣，吃糌粑時必須放酥油，如同漢地吃飯要有菜一樣。除非極為貧困沒有酥油，才不放酥油。 3、印光大師曰：“餘慶餘殃者，正慶正殃之盈餘也。正慶正殃，乃積善積不善之本人，受於來生後世，比餘慶餘殃，當超過百千萬億倍焉。大師又曰：夫積善、積不善，因也。餘慶、餘殃，則果矣。又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃?本慶本殃，乃積善積不善之人，來生後世所得之果，當大於餘慶餘殃之得諸子孫者，百千萬倍。” 4、藏地有人死後作四十九天佛事的傳統，但是有些特別窮的人承擔不起這個費用，甚至給亡人燒煙供的一點糌粑都沒有。 5、“從石頭裏抽出血”和“從鳥兒體內吸出骨髓”是不可能做到的，這形容為了找錢無所不用其極。 藏傳淨土法(索達吉堪布傳講) 智悲佛網 http://www.zhibeifw.com/