關於舍利子尊者為什麼擁有殊勝的智慧,在《釋迦牟尼佛廣傳》中有不同的說法:久遠之前,勝伏如來出現於世。有一天如來與兩大弟子及菩薩、梵天眾眷屬去皇宮化緣,途中遇到三個童子,這三個童子一見到佛陀立刻生起信心。一個童子提議說:“值遇了殊勝福田,我們應當盡心供養。”另外兩位則為難地說:“此處沒有鮮花等供品,拿什麼作供養呢?”倡議的孩童從頸上取下雙股珍珠項鏈,準備以此供養佛陀,兩位夥伴見後效仿他,也各自取下雙股珍珠項鏈準備作供養。這時,倡議的童子問:“你們倆供養後欲發何願?”一個童子說:“我願成為如來右邊智慧第一那樣的人。”另一個童子說:“我願成為如來左邊神變第一那樣的人。”這兩個童子反過來問他:“你欲發何願?”他則堅定地說:“我願成就與佛陀無二無別之果。”當時的這三個孩童,就是後來的舍利子、目犍連和釋迦牟尼佛。
看到這些不同的說法,大家不要覺得矛盾,其實一個人的成就,常常是以前發過很多次願的結果,也就是說,舍利子在往昔的不同生世中,在不同的環境下,多次發下要擁有殊勝智慧的願。所以佛經中有不同的公案完全是合理的。
在釋迦牟尼佛的聲聞弟子中,阿難尊者是多聞第一,他擁有不忘陀羅尼,通達三藏,佛經中曾讚歎道:“佛法如大海,流入阿難心。”阿難之所以有超常的記憶力,是因為前世曾供養一位阿羅漢一缽食物,並且發願:猶如此缽盛滿食物一樣,願我的相續充滿正法;猶如此缽紋絲不動、穩固置於墊上一般,願我的相續牢記不忘所聞之法。
與阿難相比,許多人恰恰相反:本該牢記的善法一點都記不住,很快就忘得一乾二淨;不該記住的惡法卻記得清清楚楚,過了許多年都忘不掉。有些人辛辛苦苦背了一個偈頌,過了九個小時就全忘了,而聽到別人說自己一句壞話,過了九年都忘不了,這是非常顛倒的。今後大家要像阿難那樣,要牢牢記住善法,儘快忘掉惡法。
在這幾堂課裏,我們介紹了佛陀的大弟子們往昔以何等因緣,在釋迦牟尼佛出世時各自獲得了不共的功德(如阿那律的天眼、舍利子的智慧、阿難的不忘陀羅尼)。其實這些聖者最初造的善法很簡單,像供養一盞燈、一把剪刀、一根針、一缽齋飯這樣的善法,任何人都能做得到。如今我們生在南贍部洲,值遇了三寶福田,正是培植福德的大好時機,大家要像這些聖者從前一樣,及時在福田中播下善法的種子,以後一定會豐收福德的莊稼。
不僅如此,在作完供養後還要回向發願,現在有些人不知道怎麼發願,其實發願很簡單,只要心裏想:以此善法的功德,願我變成如何如何,這就是所謂的發願。只要在作完供養後,這樣想一想就可以了,這最多是幾分鐘的事情,並沒有要求從此以後,內心永遠不離這種念頭。此外,發願的內容也要慎重,佛經中說:“何者發何願,將獲如是果。”所以,如果作功德後發了善願,以後會現前善果,如果發了惡願,也會現前惡果。我看到在漢地的很多寺院裏,有些人供上花果、點上香後,一直閉目合掌、口中念念有詞,很難說他們發的是善願還是惡願。道友們一定要發善願,千萬不要發惡願,否則將來一定會後悔的。
總的來講,我們應當發弘揚佛法、度化眾生的願,如果能以清淨心念一遍《普賢行願品》,這就是非常好的發願;分別來講,我們應發願往生極樂世界,因為如果能往生極樂世界,自然而然會具足一切福德妙相,並能成辦弘揚佛法、度化眾生的事業。所以大家今後作完任何善法,不管是上供下施、聞思修行還是講經說法、著書造論,都要將善根回嚮往生極樂世界。以前的許多高僧大德都是這樣發願的。如世親論師在《往生論》中說:“我作論說偈,願見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國。”意思是,以我造《往生論》的功德,願我能面見阿彌陀佛,並與一切眾生往生極樂世界。宋代的永明延壽禪師日誦十萬遍彌陀聖號[2],平時為眾人傳菩薩戒、施食放生,一切功德也都回向眾生,作為往生極樂世界的資糧。法王如意寶也經常強調:我們每天都要念一遍《普賢行願品》,同時觀想將自己的善根回向給一切眾生,願自他一切眾生往生極樂世界。如果沒有念一遍《普賢行願品》的時間,也可以念“願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹”,以這個偈頌來發願。
在佛教的歷史上,以上供下施而獲大福德的人非常多,上面講的公案只是其中的一小部分。如果我們像這些人一樣精勤上供下施,也會成為具足福德之人。有了福德,就會像如意寶那樣,無勤滿足一切眾生的願望。歷史上有許多具大福報者,如福力王子、善義王子、大施商主(這三位都是佛陀的前世)以及阿育王。福力王子的福報非常圓滿,當他還在母胎中時,就能加持母親說出“積福得安樂,故人當造福,精勤常積累,對福生信解”的偈頌。善義王子為了遣除眾生的貧窮,曾經和弟弟惡義一起到大海中取寶,在回來的路上,惡義用木條刺瞎了善義的雙眼,並搶走了如意寶,還騙父母說善義被淹死了,但善義依靠自己的福德力,後來不僅雙目複明,而且重新獲得了如意寶。大施商主為了遣除眾生的貧窮,到大海中的龍宮取寶,結果以他的福德力,取到了三枚如意寶,並在南贍部洲降下了珍寶雨。阿育王是佛涅槃一百年後出世的一位國王,他役使鬼神一夜之間造了八萬四千座佛舍利塔。據傳記中記載,阿育王的福報超過龍王,當他來到大海邊時,龍王都親自出來恭敬承事他。此外,許多高僧大德也有巨大的福報,像法王如意寶就是有大福報的人,許多人見到他老人家的尊容就膽戰心驚。
福報確實非常重要,有福報的人和沒福報的人差別非常大,有福報的人能夠輕而易舉做許多善事,而沒有福報的人費盡力氣卻連一件善事也無法成辦。《因緣品》中對此也有比較:“諸福真奇妙,其果極善妙,無似福解脫,是故當積福……福德淺薄者,難化墮惡趣,如沙中無油,彼者豈有樂。”講得非常清楚:福德非常奇妙,它的果報極其善妙,沒有像福德那樣能令眾生獲得解脫的,因此希求解脫的人應當積累福德……而福德淺薄的人很難度化,即使給他們宣說再多的佛法也沒用,這些人的前途只有墮入三惡趣,就像沙子裏榨不出油一樣,福德淺薄者不可能擁有安樂。此外,《毗奈耶經》中說:“福應常修造,無福遭苦厄,若有修福者,現受當安樂。”也說明瞭這樣的道理:應當經常造福德,如果沒有福德,就會遭受各種苦厄,若能修造福德,今生來世都會獲得快樂。
總而言之,道友們要想盡辦法來積累福德。在一切積累福德中,最殊勝的方便法就是供養三寶。唐代的法照大師在五臺山親見文殊菩薩時,文殊菩薩對他說:“諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,此之二門,最為徑要。”佛經中說:“一切世間諸安樂,皆由供養三寶生,故當恒勤供三寶。”《地藏十輪經》中也說:“三界中安樂,皆由三寶生,故求安樂人,常供養三寶。”如果能精勤供養三寶,廣積福德,不但能獲得今生來世的安樂,而且能遠離諸魔的境界,很快成就無上菩提,如《華嚴經》中說:“若彼常於三寶中,恭敬供養無疲厭,則能超出四魔境,速成無上佛菩提。”所以供養三寶是最有意義的事情。但關鍵是要長期去行持,即使供一盞燈、一杯水、一支香,也要在有生之年長期堅持,不能今天高興了就供養,過兩天不高興了就不供養。現在有些人行持善法只是圖新鮮,等新鮮感一過去,就捨棄原來的行為,另換一種新的行為,這種人就像猴子掰玉米一樣——撿起新的丟了舊的。這種習慣非常不好,大家應該持之以恆地行持善法。
本來,沒有一個眾生不希求今生來世的幸福安樂、受用圓滿,而幸福安樂、受用圓滿必須通過上供下施才能獲得。如《入中論》中雲:“彼諸眾生皆求樂,若無資具樂非有,知受用具從施出,故佛先說佈施論[3]。”可是有的人甚至連一把青稞也不供施,卻奢望獲得一切所想的東西,這種貪心將毀滅一切希求,結果一無所得。
藏地有一種說法,“未曾擊鼓無成就,未經搖頭無本尊”,意思是說,做任何事情都要付出一定的努力,否則不可能成功,就像沒有擊鼓就不會發出聲音,或者連搖頭動身的勤作都沒有就不會成就本尊一樣。以發心建一座經堂為例,自己事先就要明白,這肯定需要付出大量的時間和精力,如果覺得自己無法付出這樣的時間和精力,乾脆就不要去建這座經堂。這是一個很簡單的道理。可是,有些人雖然想擁有福德,但在實際行動中連一把青稞的供施都捨不得,這怎麼可能擁有福德呢?
還有些人更過分,從來沒有為積資淨障而努力過,卻妄想獲得高深的修行境界,甚至增上慢地認為已經開悟了。在金剛薩埵法會期間,我問一個人:“你念金剛薩埵心咒沒有?”他說:“不用念,我已經開悟了!”他對自己的開悟深信不疑,但我有點懷疑,因為我遇到過許多藏地、印度公認的高僧大德,他們每天都要不斷地行持善法。在漢傳佛教的歷史上,許多公認的開悟者每天也不斷地行持善法,像永明延壽大師每天要念十萬遍佛號。與這些大德相比,有些人沒有做過任何積資淨障,就認為自己已經開悟了,到底他們悟了什麼也不好說。《教王經》中說,人死的時候,一切財產受用、親友眷屬都不會跟隨自己,只有生前造的善惡業會跟隨自己。如果自己本來沒有證悟,卻自欺欺人,不精進積累善業、懺悔罪業,到死亡的時候,該跟隨自己的善業一點也沒有,而不該跟隨的惡業卻緊隨身後,這樣的“開悟者”是不是有點奇怪。
因此,希望道友們不要說大話,要老老實實地積累資糧,尤其要以三寶為對境來積累福德。
現在我們能夠見到供養處的佛像,這說明自己往昔曾經積資淨障,如果能把它們觀為真佛來作供養,則與供養真正的佛沒有任何差別。如《右繞佛塔經》雲:“誰以等信心,供養在世佛,與其舍利塔,福德無有別。”作為末法時代的眾生,從一方面看,我們無緣見到佛陀的真容,可以說福德淺薄,但從另一方面看,佛法還沒有徹底隱沒,還能見到三寶所依和佛陀般的傳承上師,我們還算是有福報的。
有些出家人說:“我真是沒有福報,還不如當初不出家修行。”這種說法是不對的,其實,沒有生在邊地、能見到三寶,這就是巨大的福報。有些人脖子上掛著一大串像章——釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士……走起路來叮叮噹當響,這也是有福報的象徵,如果沒有福報,連這些像章也見不到。所以,現在值遇這些殊勝對境之時,大家千萬不要錯過機會,應該以這些對境來積累資糧,只要自己的心清淨,就可以積累巨大的福德。
為了方便積累資糧,今後大家無論到哪里,最好隨身攜帶一尊佛像,每天在佛像前磕頭、供水、供燈。這樣每天都可以作許多功德,依靠這些功德,暫時自己會獲得廣大的福祿,死後將轉生於善趣或往生清淨刹土。這些供養不是凡夫無法企及的玄妙境界,只要是一個虔誠的佛教徒,只要自己有供養的心,誰都能做到這些事。
在今天這堂課上,我們引用了許多教證,這些教證的道理非常殊勝,大家在學習時不要囫圇吞棗、泛泛瞭解,一定要通達其中的意義。要把這些教證牢牢地記在心裏,最好能花時間背下來,以便隨時憶念其中的道理。現在我們剛剛講完課,許多人都能記住這些道理,但是過幾年以後,有些人也許會忘得一乾二淨,這是非常可惜的。有智慧的人每學一個道理,都牢牢地記在心裏,最後的收穫非常大;而愚者學了後面的,就忘了前面的,最後所剩無幾。我們要成為牢記佛法的智者,不要當忘失佛法的愚者。
附錄:
1、此公案出自《摩訶僧祇律》,此公案的前半部分幾乎與上一節課婆羅門的兩位妻子供養獨覺的公案完全相同,但後面的部分則不相同。
2、永明延壽大師修行非常精進,據記載,大師每日念十萬遍佛號,每日常行一百零八件佛事。所以修行關鍵是看有沒有精進心,一般人認為一天念十萬遍佛號非常困難,很多人以種種理由,把時間在非法中度過;可是有道心的人早上起得很早、晚上睡得很晚,白天也不散亂,完全有時間念這麼多佛號。由於永明大師道德巍巍,不僅為緇素尊崇,甚至為鬼神所敬。大師圓寂後,有一從臨安來的僧人,經年繞大師塔,旁人問他何故繞塔?僧人回答:“我在一次大病中到過冥界,看見閻王殿左邊供了一幅僧人像。閻王常在像前禮拜,我問旁邊的判官:‘閻王禮拜的僧人是誰?’判官回答說:‘那是杭州的永明延壽禪師,他未經冥府,直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業,故天天禮拜。’所以我來這裏繞塔,以示恭敬之心。”
3、意為:世間眾生都在尋求安樂,如果沒有資具,則安樂也不可能有,當知一切資具都是從佈施的福德出生的,因此佛陀首先為眾生宣說了佈施的法語。
藏傳淨土法(索達吉堪布傳講)
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