佛教知識 I 阿賴耶識淺說 (智證法師)

小菩提

	佛教知識 I 阿賴耶識淺說 普覺精舍法務 智證法師 一、阿賴耶定義 梵語阿賴耶，華譯為“藏”，有能藏、所藏、我愛執藏三義。 1、能藏：謂此識能含藏染、凈、善、惡、無記三性諸法種子，如倉庫能收納稻麥等五谷種子。 2、所藏：此識為前七現行識之所熏，熏成習氣(種子異名)，收藏在此識中，遇緣再現行。就受熏言，前七識為能熏，此識為所熏。 3、我愛執藏：此識系生命主體，常被第七末那識執為自我，包括人我相、法我相，生起我癡、我見、我慢、我愛，為生死根本。 4、此識有三相：以被第七識執我為自相，以含藏種子能生現行為因相，以此識體為業力招感受異熟總報為果相。 二、阿賴耶三位 從凡夫起，到發心修行的歷程中，共有三位，即：1、阿賴耶識位，2、善惡業果位，3、相續執持位。 1、從凡夫到第七遠行地菩薩位：阿賴耶識位 2、從凡夫到第十法雲地：善惡業果位 3、從凡夫到佛果：相續執持位 其理由： 1、由資糧位、加行位、入見道位、悟契真空，登初歡喜地，了達諸法自相、共相，最初轉為妙觀察智，至第七遠行地，二障伏盡，方得圓滿；第七末那識，不再執我，觀諸法，眾生平等，同時轉為平等性智，即舍去阿賴耶之名。 2、凡夫有分段生死，菩薩有變異生死(俱生習氣未斷盡，猶有起伏故)，至第十法雲地，都屬業果相續。 3、十地以後，經金剛道、解脫道，證入佛位，為純善無漏的凈種相續。此識亦名阿陀那識(譯名執持)，謂此識無論在凡位、聖位，都執持種子，相續不斷故。但在佛位，因純屬清凈，以大智大悲，分身利樂有情，此識轉為庵摩羅識，譯雲無垢識。 三、阿賴耶識轉依 第八識於究竟位，方得圓滿轉依。 (一)舍煩惱障，得大涅槃(無住涅槃) (二)舍所知障，得大菩提(真性菩提) 此識轉成的智，名大圓鏡智，何謂大圓鏡智？如成唯識論雲：“大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，性相清凈離諸雜染，純凈圓滿現種依持，能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色相”。(詳解可參考釋論)前五識亦於此時，圓滿轉為成所作智，分身塵剎，利樂有情。 佛果具足的三身四智，如下圖： 　　┌1、法身：自性清凈身 　　┌三身┤2、報身：受用身 　　│　　│自受用身、他受用身 　　│　　└3、化身：應化身、變化身 　　究竟位：佛果┤ 　　│　　┌1、轉前五識：成所作智 　　│　　│2、轉第六識：妙觀察智 　　└四智┤3、轉第七識：平等性智 　　└4、轉第八識：大圓鏡智 四、阿賴耶存在的理由 (一)經論依據 成唯識論根據佛說，以五教十理證明有此識的存在。 五教的經典有：《大乘阿毗達摩經》、《解深密經》、《入楞伽經》及小乘上座部，化地部的原始論著等。此不繁引。 十理者： 1、契經說此識能集起雜染清凈諸法種子(集諸種子，起諸現行)，故名為心。若無此識，一切染凈諸法的功能無處潛存，也無從現起。豈不唐捐？事實並不如此。 2、契經說：此識名異熟心，由執持善惡業種遇緣而感受有情的正報依報，若無此識，彼異熟心名即不能成立。 3、有情流轉五趣四生，若無此識，趣生之體即不可得。 4、有色報身，是由此識執受。 5、壽暖識三，構成壽命，若無此識，壽暖即不能久住，以前六識有間斷，不能恒時相續。 6、此識“去後來先作主公”，若無此識，生死相續，三世輪轉，即不能成立。 7、初生剎那，“名、色、識”三相依而住，若無此識，名色(初形成的胎體和未現行的六、七識)即無所依。 8、有情依四食而住，即段食、觸食、思食、識食。此識食即指第八識。 9、入滅盡定，六識不起，壽暖尚存，仍有生命，即由此識執持故。 10、此識能持染凈諸種，契經說：“心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈”，因果不雜亂，即由於此識持種不失。 (二)現代觀點 1、中國的傳統說法，心臟是思想的主體，所謂“心之官則思”、“心藏神”等。實際上，心臟是主血液循環，心血旺則氣爽神清，心衰則引起各種疾患。 2、現代生理學主張，腦神經是思想的主體，20世紀50年代蘇聯學者巴甫洛夫，編著出版有《神經學》，主張神經有：第一信號系統(思想)，第二信號系統(語言)，並有興奮性過程、抑制性過程、有條件反射、無條件反射等等，可謂詳細。但談到神經細胞是怎樣組合成思維的？神經的交流電波是如何產生的？腦部神經有病被截除後，為什麽還會有意識和生命存在(中外都有實例)？則沒有解釋，仍然是謎。 西方科學家愛因斯坦、愛迪生……中國現代科學家錢學森都說：意識和生命的潛在力還存在著，沒有挖掘出來，不能隨意否定；否則不是科學家的態度。 3、依現代科學實驗，物質、能力，都是不滅的。唯物論者講，思想、意識是最高的物質，怎樣就消滅了沒有？ 4、歐洲的宗教家和印度的吠壇多派，都認為萬物有一個始因，但根據生命相續，物質不滅的道理，這是說不通的。譬如說：此谷種之有，是由於此前谷種發生功能的結果，前複有前，後複有後，前前無始，後後無終，決不會有一個始因主宰，也不會斷滅。因此，現在心力的存在，不過是過去心力的繼續。現在的心力，還要相續未來，不會停頓。德國哲學家萊布尼茨名言：“一個知覺自然地從另一個知覺而來，等於一個運動自然地從另一個運動而來一樣。” 太虛大師曾比喻說：“人工制造的生姜決不能生芽，制造的雞蛋決不能生出雞子，因為它沒有生機或生命”，這是很有意義合符事實的譬比。 像這樣的譬喻，在《佛說譬喻經》、《百喻經》等里面還很多。不否定生命存在，而有聖凡十法界的存在，這是佛陀經過修行的實證境界，是客觀存在的真理。佛是大智慧者，佛法是燦爛的指路明燈。 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 40&nettype=WIFI