五蘊(色、受、想、行、識)

小菩提

	五蘊(色、受、想、行、識) 1.五蘊與三界之關係 五蘊本通有漏、無漏及善、惡、無記等三性。惟眾生不知無漏五蘊實相，偏執五蘊為我，故稱五取蘊，是為有漏法。諸如生得善陰、方便善陰、不善五陰、穢污五陰、報生五陰、威儀五陰、工巧五陰、變化五陰等均是有漏法。前二者為善法，第三為不善法，後五為無記法。 三界眾生未知五取蘊(色、受、想、行、識)覆蓋自性，總執迷五蘊身為自我，顛倒迷誤而沉淪，永無出期。現行者應當來認識，三界與五蘊之關係。 (1)三界與五蘊之關係 (2)五蘊虛妄 《方廣大莊嚴經》卷十二曰：「爾時世尊告頻婆娑羅王言，色是無常苦空無我，受想行識亦是無常苦空無我。色如聚沫，不可撮摩。受如水泡，不得久立。想如所夢，為虛妄見。行如芭蕉，中無有堅。識如幻化，從顛倒起。三界不實，一切無常。」 世尊告訴王等，五蘊無常、苦、空、無我。世間諸物質形相之色，均因假合而成，就像泡沫被風吹聚在一起，卻不可觸摩，一觸摩即破散。受陰感受領納作用，亦如水中泡沫，受外境左右為甚，卻也不能久存。想陰猶如作夢，均是虛妄，見、思惑地所引致，本非真實。行陰微細深沉，一切落謝影識業，均如芭蕉莖，空而無實，不值執為真實。識陰善於幻化，一切執外境生心，對生滅法執為真實，而不知真識無生滅，對外境起顛倒想。 2.五取蘊之概說 (1)色蘊： 色者指一切形質，佔有一定空間，且會變壞者，如五根(眼、耳、鼻、舌、身)及器世界等，與一切虛妄不實現象之五塵境(色、聲、香、味、觸)及無表色等，皆覆蓋真實自性也，故又稱色蓋。 色塵有青黃赤白黑等十二種顯色，亦有長短方圓等八種形色。 聲塵分為有執受大種聲(由內自發)、無執受大種聲(外境所發)。聲可由五種因形成十一種聲，即如相、損益、因差別、說差別、言差別等。 香塵有好香、惡香、等香、不等香四種之別。 味塵有甘、醋、鹹、辛、苦、淡等六種。 觸塵有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，冷、餓、渴等十一種。 無表色者謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故無表；雖無所表，而於所緣之境，執著不忘，故乃稱為色，為色陰所攝。 (2)受蘊： 受蘊係指諸色根緣境起識分別，而誘發情緒感受者。對前五識而言，具有苦、樂受等色身之覺受相應。對第六意識而言，具有憂、喜、捨等三受等之精神相應，合共五受，皆覆蓋真實自性也，故又稱為受蓋。 受蘊亦是根、塵、識三和合而生之感受，有領納違(不利)、順(有利)、俱非(無利害者)等之觸境，以及對外境，以此而感受苦、樂等精神作用。故受可作為外界影響於生理、心理、思想等所產生之痛癢、憂喜、苦樂、好惡等感受。 (3)想蘊： 想蘊為五根對五塵境所生諸想，人有想像事物善惡邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、觸之種種想見，並對所緣境取像後，於識田中留存有種種影相、念頭，並因憎或愛之念，遂起三毒，造諸不善業。 (4)行蘊： 行蘊乃指造作、遷流不息諸法所聚集者，含蓋一切有為、無為諸法共七十五種，即心所法四十四與十四種不相應法，約合五十八法，總稱為行蘊。吾人依上述心相應行及不相應行等諸法而起，妄心遷流不息，前、後、中間，念念相續，且進而依虛妄諸緣，更進而造諸有漏業。 (5)識蘊： 識蘊乃指一切心、意、識差別所生之心相，前六識總現為識，第七末那識為意，第八阿賴耶識為心，是為識蘊所含蓋。意即眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身與意識身，各各了別各別境界。而阿賴耶識為真如之如來藏與無明和合而成，能變現一切萬法，故稱如來藏為識藏。 第八阿賴耶識，儲藏有為法所造諸善、惡業種子，此善惡業種子，隨因緣異熟而捨生、受生，成為命濁，輪迴六道，永無出期。 3.五蘊非我證明 行者當知五蘊、六根、十二入，至十八界等諸現象，均是自性本體之浮塵光影。自然界諸幻化相，時現時滅。其生滅者乃因緣和合，虛妄有生。若因緣別離，則虛妄又滅。儘管諸現象生滅、去來，而如來本性真如不動，本非生滅相。 所言五蘊非我，因非如來藏妙真如本性之心，本能所作之反應耳。故五蘊所呈，均非因緣法則，非自然體性所應者，即是經中所謂：「非因緣，非自然性。」故知五蘊非我，均是妄習所造之法。 茲舉《楞嚴經》經教說明五蘊作用真實，均是生理、心理暫有現象，本非因緣，非自然體性之本能反應。 (1)色蘊非我證明 「阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空。唯一晴虛，迴無所有。其人無故，不動目晴，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華。後有一切，狂亂非相。色陰當知，亦復如是。阿難！是諸狂華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅。如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳。云何晴空，號清明眼。是故當知，色陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 (2)受蘊非我證明 「阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適。忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀滑、冷熱諸相。受陰當知，亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身。不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知，入時蹤跡。必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 (3)想蘊非我證明 「阿難！譬如有人，說說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 (4)行蘊非我證明 「阿難！譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流。世界自然，俱受淪溺。若因水有，則此瀑流，性應非水，有所有相，今應現在。若即水性，則澄清時，應非水體。若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 (5)識蘊非我證明 「阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知，亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，於本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。」 [ 《大般若經》選讀 ] [ 經典選讀 ] [ 首 頁 ]

小菩提

	僧曰：「離卻五蘊，如何是本來身？」 此僧又問說：「離卻五蘊之後，如何是本來身？」五蘊色受想行識本是幻有，非因緣法非自然性，行者滅五蘊身後，本來之身是什麼身呢？大莊嚴經言，眾生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，故佛為頻婆娑羅王說世間諸法皆非堅實，而以譬喻說五蘊如下，即： (1)色蘊如聚沫喻，以聚沫譬喻眾生色身亦如聚沫，虛假不實。是謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。 (2)受蘊如水泡喻，以水泡譬喻眾生所受苦樂之事亦如水泡，起滅無常；因水、因風動，或因物繫，忽爾成泡，須臾即沒。 (3)想蘊如陽燄喻，以陽燄譬喻眾生妄想亦如陽燄，本無實體，因念成想，皆為虛妄。謂遠望曠野，日光發燄，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故。 (4)行蘊如芭蕉喻，以芭蕉譬喻眾生行陰微細、層層環遶，卻絲毫不實，有如芭蕉之體，層層剝開，虛脆無堅實之體。 (5)識蘊如幻事喻，以幻事譬眾生識心分別諸法，修行中幻化諸境，境生還滅，亦無有實。故謂識蘊如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。 按語說：五陰空卻後，本來身是那一個？修行者是要空身、空心、空性、空法，若行者能得此身、心、性、法皆空卻，則五蘊虛幻不實之境當滅，五蘊滅盡後，本來身是那一個？ 禪師曰：「地、水、火、風、受、想、行、識。」 大安禪師答說：「離卻五蘊後，還是依地、水、火、風、受、想、行、識之身。」前四之地、水、火、風者即是色蘊，後四為受、想、行、識。所以行者離卻五蘊身後，還得依此五蘊身而行日常應緣事。 離卻五蘊後，五蘊即為真如實相之理，此時稱為五蘊實相。即： (1)色蘊實相，色是質礙幻色，實是般若真空，即依幻色不實而明真空，故稱色蘊實相。 (2)受蘊實相，謂受是六根觸緣生諸幻受，實是般若真空，即依幻受不實而明真空，故稱受蘊實相。 (3)想蘊實相，想是融通緣思幻想，實是般若真空，即依幻想不實而明真空，故稱想蘊實相。 (4)行蘊實相，行是遷流業識，即依業流幻行不實，得般若真空，即依幻行業流不實而明真空，故稱行蘊實相。 (5)識蘊實相，識是分別幻識，幻識幻化諸境，實是般若真空，即依幻識不實而明真空，故稱識蘊實相。 按語說：本來身者亦不離色、受、想、行、識等五蘊。禪師所言之五蘊身，已去除堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無等妄想，所以一切妄想根本滅，所留存之五蘊身，還是有其真實的色、受、想、行、識等五蘊功能，然此五蘊功能已能依清淨之體，而現起真實之性用，用時能不著、不黏。