四聖諦之苦諦

小菩提

	四聖諦之苦諦 「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，苦的本質，都屬於逼迫性，只有徹底認識苦諦的真理，方能「知苦斷集，慕滅（涅槃）修道」。 眾生生苦的狀況 一、自己製造痛苦。二、不但自己痛苦，也讓別人痛苦。三、自尋煩惱，累積煩惱。 眾生受苦的根源：以自我為中心的意志，造作善、惡行為【業】，引動生命的流轉輪迴，形成苦的生起，是眾生受苦的根源。 眾生生起苦的原因：眾生賴以維繫生存的：四食與渴愛、業，此造成生命延續的根本，以善、惡業引動生命不斷地生滅流轉，是生起苦的原因。 佛陀根據對現實的深刻觀察 ，佛總結出人生的三苦：苦苦、壞苦、行苦。與 八大痛苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會求不得。總括地說，五取蘊就是苦。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」。說明世間有情悉皆是苦，即所謂有漏皆苦。眾生乃隨『業』而生，承受各種『苦』報，乃至無量苦。 人生的三苦 ：1、苦苦： 苦上加苦，即叫「苦苦」。有情之五蘊身心，本來即苦，再加上飢渴、疾病、風雨、寒熱、刀杖等眾緣而生的苦，苦上加苦，故名苦苦。你想想人生有八大苦，此身就是苦果，苦到不得了，何況再有未定災難來逼迫。 人生在世是苦，而處於違逆境界中，身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加苦」，故稱之為苦苦。由貪心造業，招致善果（福業）的感受。如快樂、飽足、成功、情人見面、熱戀等舒服的感受，終會因為消失壞去而傷心，或是慢慢變成了痛苦的原因。 《阿毘達磨集異門足論》卷5：「復次，苦苦性云何？答諸身所有，由苦苦故苦。所以者何？依身生起老、病、死等種種苦故。」 欲界諸境逼迫，苦中復苦，故苦苦相對於欲界。此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。 2、壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。由嗔心造業，招致苦果（惡業）的感受。如寒冷、燥熱、飢餓、疼痛如此等不悅的感受，故稱壞苦。諸可意樂之法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦，名壞苦。 《阿毘達磨集異門足論》卷5：「壞苦性云何？答：如世尊說可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時、若遭毀謗、凌蔑等時，發生愁歎憂苦悲惱，彼於爾時由壞苦故苦。」世間的榮華富貴不長久，千年物業換百主，上台必有下台時這是壞苦色界天人受禪味之樂，但報盡還於五道受生死苦，故云壞苦相對於色界。 涅槃經云：「天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同等｣。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現：五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、體味臭出，五、不樂本座。其時痛苦非常。 行苦：「行」是遷流不息，生死無常之意，即於非違逆、非順意之境，心中無有苦、樂、憂、喜之感受；一般人常會感到無聊、無所事事，心中好像沒有苦受或樂受，但事實上仍然有微細的念頭在活動，念念生滅、遷流不止，此 即為「行苦」。 例如晚上做夢，乃白天心中微細的念頭於夢境中顯現，此即是行苦。 無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！大智度論云：上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛。其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。由癡心造業，招致不苦不樂的感受，雖然不苦不樂，難免行陰遷流，終歸變滅。如無聊，無趣，這種沒有感覺的感受，雖然現在不是痛苦，但是因為時間流逝，將會招致其他的痛苦，故稱行苦。而行苦也是所有有為法的特性。若廣義來說，則三界的一切，莫不含有無常轉變的行苦之氣分！ 例如：世界則陵遷谷變，滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白髮。心念則忽焉喜樂，忽焉哀怒。時令則晝夜轉運，寒暑遷移。 天道則陰晴晦明，風雲不測，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環，興衰靡定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無時無地無物不在無常生滅中轉變。固知人有老病死等苦，莫不皆為無常轉變所驅使，所謂於念念生滅中，不知不覺地賜給我們許多痛苦，乃由身心環境轉變無常的所受之痛苦曰行苦。一切諸法，剎那生滅，遷變無常，所謂瞬息間而春去秋來，不覺的髮生爪長；沒有一法是常住的。 八苦：《長部》描述，「苦」分為八種：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、憂、悲、愁、惱是苦、怨憎會是苦、愛別離是苦、求不得是苦，最後概括的說「五取蘊即苦」。前四苦，是指生理現象的「身苦」，最常聽到，也挺容易理解的（理解歸理解，看透的有幾人呢？）後四苦世心理現象的「心苦」。這八苦統統都跟我們所具有的肉體，以及我們稱為‘自我’的意識有關，或者也可以說，肉體和「自我」意識是造成一切痛苦的根源。 ◆生苦：《長部》（卷25）：「無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比庫，這稱為生。」生是許多苦的基礎。 「人之生也，都是隨業受報，依前生之業，與人道相應者，則投生為人。人之一出生，呱呱一哭落地，從此起不知道要吃足了多少苦頭， 是為生苦。」  古德有句話：『生得過就雞酒香，生不過就四塊板』。因為出生時母體極端痛苦。人出生的過程，第一個受苦的就是父母，父母要先經過辛苦的十月懷胎，在經過很苦的痛，才生下來，而，胎兒在出生的過程，應該也很苦吧，剛生下來的那種哭聲，應該不是很快樂的，辛辛苦苦的來到人世間。出身卑微之苦：因為已經播了煩惱的種子。生是苦的基礎：因為老病死來自於生。生是惑的基礎：因為惑漸漸擴大，人不斷造業。 生隱含著面對毀滅時的無力之苦。少年不努力，老大徒傷悲，有的人仗著年少氣盛，一昧的揮霍，殊不知想要享受，浪費大半青春歲月，到頭來也只有飽嘗先甘後苦的最糟後果。中國有句諺語：少年不努力，老大徒傷悲。 ◆老苦：從出生那一刻開始，人生就開始老去，逐漸的老化，雖然小孩稱之為成長期，但是也是在一天一天的衰老。據說，人大概每七年，全身細胞會全部死亡過換新，也就是大概每七年就老死一次了。《長部》（卷22）：「無論任何的有情，即於其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、機能退化、壽命減損、諸根成熟。諸比庫，這稱為老。」「歲月無情催人老，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳聾，腰酸骨痛，口吃齒缺，雞皮鶴髮，一切行動都不如意，世間無有不老之人，是為老苦。」 老苦就是由五種衰退所導致的痛苦。一、盛色衰退；二、氣力衰退；三、諸根衰退；四、受用境界衰退；五、壽量衰退。由於衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的 種種苦痛也將生起。容貌衰退，身體退化，精力衰退，感覺遲鈍，財富減少，處處需要人照顧，這是老之苦啊！「公道人間惟白髮，貴人頭上不曾饒。」──唐人詩；俗云：「七十不留宿，八十不留餐」，老除了行動不便，眼花、髮白、齒落。詩云：「人老氣衰智力失，守門看戶苦孤獨，兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主」。若再加上病痛更是苦不堪言，故一般常有久病無孝子的感慨。 老苦是人生八苦逼迫之一，若在健壯時好好保養身體、節約用度積存安養基金、透過修行修身養性，並妥善規畫自己身心靈歸宿，則年老時就多一分安定護照及生活目標。「家有一老，如有一寶，接受它，才能活得樂觀自在。體會苦是策勵出離娑婆，長養菩提心的動力。老苦是世間無常的實相，是十二因緣流轉的未來果，任何人都無可避免，老來身心承受疾病、無常的無奈。如何「知苦斷集」？唯有「修道滅苦」。身體本是地、水、火、風四大假合，終歸法則。如能以豁達的人生觀坦然面對一切因緣，把畢生豐富的經驗閱歷，化為智慧的傳承，留潤法界，萬緣放下隨緣放曠，轉老苦為喜樂，晚年即能臻於生命的圓滿。 ◆病苦：人無千日好，花無百日紅，世間那有無病之人？《五王經》──人身由四大和合而成，四大者，地水火風也。 一大不調，百一病生；四大俱不調，四百四病，同時俱生。偶一四大不調，則諸根痛患，飲食俱廢，坐臥不安， 是為病苦。 《醫經》──人得病有十因緣：一者久坐不臥，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風。《醫原‧內傷大藥論》百病皆生於氣 ：怒則氣上。喜則氣緩。悲則氣消。恐則氣下。 ◆病苦：人無千日好，花無百日紅，世間那有無病之人？《五王經》──人身由四大和合而成，四大者，地水火風也。一大不調，百一病生；四大俱不調，四百四病，同時俱生。偶一四大不調，則諸根痛患，飲食俱廢，坐臥不安， 是為 病苦。 《醫經》──人得病有十因緣：一者久坐不臥，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風。《醫原‧內傷大藥論》百病皆生於氣 ：怒則氣上。喜則氣緩。悲則氣消。恐則氣下。驚則氣亂。勞則氣耗。思則氣結。寒則氣收。。熱則氣洩。──清‧石壽崇 太虛大師──蓋世間人自有身以來，皆不離於病患之中，特不自覺耳。若以佛法觀之，則吾人由少、而壯、而老，皆未嘗離於病苦，即所謂眾生有四百四病常纏於身。但眾生於此微細之病不能得知，亦不覺其難受，必要到身不調適至不能支之時，始認病苦發現。 病的五種苦：1、挫折與焦慮的增加，2、身體的自然改變，3、無法享受愉快的東西，4、必須仰賴不愉快的事物，5、漸漸接近生命的尾聲。病苦是八苦之一，身體因四大：地、水、火、風不調和所造成，預防勝於治療，平時保健為優先。 一但疾病來臨時宜坦然面對它、接受它、處理它、放下它。黃帝內經云：『聖人治未病，不治已病』「病」是客觀的症狀，可以醫療改善；「苦」是主觀的心理意識，可藉助禪修、觀想予以疏導，保持強韌的意志力。病苦是逆增上緣，讓人體認生命無常的本質，及時檢視、調整生活的步調與目標，成為善於養生保健、心靈修持的抗病鬥士。 ◆死苦：是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比庫，這稱為死。」 詩云：「識神將盡，忽無常，四大分離難主張，脫殼生龜真痛絕」。死亡離開財富，離開權力，離開親人與朋友，離開肉體，激烈的悲痛。 死亡分成四大種類：壽盡而死、福盡而死、意外而死、自如而死。死亡令眾生恐怖驚心亦為苦因；凡人世間認為最慘者，莫甚於死，而舉世無一能倖免者，故有心自利利人者，不可不早為之計畫。不知佛法者，任隨業流流轉。今既得聞如來正法，固當信、願、行，預備往生資糧，期免生死輪迴之幻苦，而證涅槃常住之真樂。凡人欲生淨土，每念世間一切無常世間萬物不論有情、無情，皆離不開成住壞空、生住異滅的更替，如何以佛法智慧面對死亡課題，是你我必修的學分。 若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，惟佛是念，捨此報身，當生淨土，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。佛經云：「若人壽命滿百年，愚痴心恆生散亂；有能智慧及禪定，一日活足勝彼長。」這告訴我們要懂得利用有限的生命，以戒、定、慧來昇華身心，自然滅卻死亡之苦。菩薩行者了知生命實相、定慧具足，視生死即涅槃而廣度有情，以大慈悲願力精進不退轉於菩提道。 「萬般帶不去，唯有業隨身。」古德云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脫生死苦海。人出生的時候，就開始面對死亡的紅線，人生無常有生必有死，欣然的面對、接受，換另一個形體到另一個增上善道，不斷薰習佛法，發菩提心、直至證道成佛。依真諦而言：當色法、心法剎那生起時，稱之為生；短暫停住的現象，稱之為老；滅時的現象，稱之為死。因此在觀察生、老、病、死時，同時可觀生、住、異、滅，必須依照，真俗二諦來觀照。 ◆怨憎會苦：《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是怨憎會苦呢？於此，凡是那些不可喜的、不可愛的、不可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些意圖不利者、意圖無益者、意圖不安樂者、意圖不安穩者，若與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱為怨憎會苦。」《中阿含經》卷七〔第三分〕舍梨子相應品‧分別聖諦經：諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一有攝和集共合為苦。如是外處更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一有攝和集共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦受、遍受、覺、遍覺。心受苦受，遍受、覺、遍覺。身心受苦受，遍受、覺、遍覺。諸賢！說怨憎會苦者，因此故說。 依《正法念處經》開示：謂怨憎會，有六種苦。何等為六？ （一） 謂眼見怨等，心不愛樂，心不憐愍，見其身色，心意惱亂，於心心數而起怖畏；生不利益，心心數中，而生苦惱；一切惡中，初第一惡，所謂見怨家色，及惡知識。 （二） 復次第二怨憎會苦，若聞其聲，不得利益，不愛不順，心生惱亂，是為怨憎會苦；第一惡聲，謂所聞攝不正法聲，憎惡聲故，身壞命終，墮於地獄餓鬼畜生；若聞不愛不利益聲，聞已生於惡心惱亂，不愛不樂，心不憐愍，是為人中怨憎不愛合會之苦。 （三） 復次第三怨憎不愛會苦，謂鼻聞香，不愛不樂，心不隨順，聞之心惱，或生深苦，是為大惡；不愛合會，諸天子等，是名人中不愛合會；若人愚癡，無有智慧，或行或住，心生貪著，輕慢不敬；若人以香，供養法僧，其人便以欲心嗅之，身壞命終，於地獄餓鬼畜生；如是惡人，以身因緣，以貪身故，身心不淨，身壞命終，墮於地獄，諸天子，是為人中不愛怨憎合會之苦。 （四） 復次第四不愛會苦，所謂世間愚癡惡人，因於味故，而作惡業，以惡業故，身壞命終，墮於地獄；若非沙門現沙門像，內懷腐爛，猶如蠡聲，或在僧寺，或白衣舍，實非沙門，著沙門服，常貪美食，為味所縛，以是因緣，身壞命終，墮於地獄；復有懈怠比丘，捨離禪味，為美食故，處處遊行，心常樂食，以懈怠故，身壞命終，墮於地獄，諸天子，是為人中以著味故，不愛合會而生苦惱。 （五） 復次諸天子，人中第五不愛會苦，所謂身體，以此縛心，不善思惟，不順法行，意不正念，如是惡人，惡境所縛，身壞命終，墮於地獄，諸天子是為人中不愛合會而生苦惱。 （六） 復次天眾，人中第六不愛合會而生苦惱，所謂有人，心意躁動，不能止住，心意不正多有散亂，常思惡業，不樂善法，樂不善法無利益事，以是因緣，身壞命終，墮於惡道，生地獄中；諸天子，是為人中不愛合會而生苦惱，及餘種種無量諸苦，人中具受。 復有三種怨憎會苦：（1）謂近怨家，怨害其命，如眼中刺，常不隨順，是為第一怨憎會苦；（2）與惡知識，共同事業，是名第二怨憎會苦；（3）復次第三怨憎會苦，內懷瞋恚，得便傷害，是名第三不愛怨憎會苦。諸天子，是為人中無量種苦。那些面目可憎、語言乏味的人，或利害衝突、兩不相容的人，偏聚會一起。這些可厭可憎的人，若能夠終生不見，豈不眼前清淨？ 涅槃經十二曰：「怨憎會苦，所不愛者而共聚集。」無奈，社會是人聚集而成的，是有情對於有情離合所生的。人與人必然發生人事關係上問題，繁雜萬端，「不是冤家不聚頭」，在某些形勢下，愈是互相怨恨的人，愈常被安排一起活動，如影隨形，好像沒有分散的時候，常常使人苦惱萬分。佛法云：「冤家宜解不宜結。」「未成佛道，先結人緣。」平時若能廣結善緣，不論到那裡，都會有貴人相助，左右逢源；如果結下惡緣，日後見面不但難以相處，甚至會產生種種煩惱。由嗔心造業，招致苦果（惡業） ◆愛別離苦：《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是愛別離苦呢？於此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱為愛別離苦。」《中阿含經》卷第六十（二一六）例品愛生經第五：若愛生時。便生愁慼．啼哭．憂苦。煩惋．懊惱。《法句經》裡提到：因愛而生憂，因愛而生懼。 《楞嚴經》若愛生時，便生愁蹙、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。從癡有愛，則我病生。但為欲故，關在癡獄。」 「愛別離」這個「愛」就是貪愛，就是我們自己所貪愛的人事物，偏偏要別離，這個時候所引發的憂苦，我們稱為愛別離苦。 我們看所有的文學作品，都是這種描述愛別離苦，是最讓人家賺人熱淚的，讓那麼多文人要文思泉湧去寫這些…最感人的詩人、文人的這些詩詞歌賦、文章小說等等，你看大部分都是描寫這些愛別離苦 。因為跟最親愛的人分開，所引發出來的種種那些憂愁、悲傷的言詞是最讓人感動的，你看國內外的中今中外的小說都是這樣。《梁山伯與祝英台》，假設在演的話，「你要不要去看？」會吧！大概十個有九個會去看，為什麼？如果梁伯跟祝英台的結局是喜劇的話，可能又沒有那麼多人想看。《羅蜜歐與茱麗葉》也是啊，都是悲劇，邊哭 邊擦淚還是要去看，為什麼？就是描寫這些憂悲分離的這些小說、電影，是最讓人家感動。跟愛人別離，很多是吃也吃不下飯，我們說「茶不思、飯不想」，身體日漸地消瘦，容貌逐漸地憔悴，引發我們生理上的侵擾或者是苦惱。這個是身體上的種種的苦。因為長時間的思念、憂慮、牽掛，引起意念上的熱惱，這是心上的苦，因為思念的緣故，所以引發種種的苦。這個苦，周而復始，不願意跟最親愛的家人、愛人分開，每個禮拜都在重覆，其實生生世世都在重覆，這個就是愛別離的苦。古人云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」天下無不散的筵席，父母、夫婦、子女、兄弟、朋友等所愛眷屬，總有生離、死別之時。再恩愛的夫妻，到最後終究要分離，父母、兒女亦是如此，因有所執愛，別離之際，必然產生苦惱；恩愛情深者，別離之苦更切。為免此苦，唯有發大慈悲心、平等心，學習諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神，不執溺於情愛之中，方能脫離愛別離苦。 ◆所求不得苦：《長部》（卷22）：「那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、憂、惱諸法的有情，生起如此的欲求：『啊！願我們將沒有這種種的苦法，希望它們不要到來！』然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。」 這求不得苦，乃是眾苦之源。因為有所求，有欲念，所以才會愛恨，有愛恨才會有生老病死。人生於世界，有基本的動物需求，需要一定的能量維持自己的肉體存在，需要精神食糧維持心理運做。需要他人的關愛，需要外界的尊重。另外還需要別人已經有的，更甚者需要別人所沒有的。欲念追求從基本到高級，連綿不絕。投資做生意，偏偏賠本，你做什麼就賠什麼。經過努力地追求，卻得不到應有的結果，所以讓我們心灰意冷，這個時候所引發的憂苦，稱為「求不得苦」。 我們要知道，我們這一世的財富，為什麼有人做什麼賺什麼，有的人做什麼賠什麼，為什麼？你說「他不專業嗎？」投資理財學博士耶！人家做什麼做哪一行，他都會賺。那個芝麻球那樣一小小的，不管颳風、下雨、日曬，總是有人排隊去買，奇怪耶！真的那麼好吃嗎？去買幾個回來吃，還好啊，沒有特別啊，為什麼他就是賺錢？那紅豆餅，你看那紅豆餅一天，他只要中午出來，賣到四點，全部賣光光，他可以維持一家好幾口的生活，還要買房子置產耶。他也去弄一攤在對街，一樣做，他可能會賠錢，為什麼？我們世間人不懂布施得財富，過去你如果沒有做布施，甚至你還犯盜、妄戒的話，你怎麼做怎麼賠，當然做什麼都沒有辦法賺；因為你過去造的布施的因不夠，你的果報自然不會得財富，這是我們學佛人應該要明白的。他為什麼能賺？他為什麼會賠？就看你的福報夠不夠。受用的生活上的資生用具，有所缺乏的時候，也會引發求不得的苦。比方說餓的時候沒飯吃；天氣冷的時候，沒有暖的衣服穿，或者是天氣太熱的時候，他沒有冷氣。所以資生用具(就是我們生活上所需要的)，你想要什麼，你就偏偏沒有，你最喜歡的、最貪愛的、最需要的東西，你偏偏就沒有，，或者是不足、缺少了，想什麼沒有什麼，所以很苦，這個也是屬於求不得苦。 當所需要的得不到滿足時，就會使身體產生不適。輕則病變，重則垂死。因此，在心靈上產生不同的創傷。此創傷經久不能彌合，即便是得到了所需的之後也不能彌合。這創傷伴隨他一生一世，乃至輪回不止，也不能消弭。同時，這創傷還會傳染給下一代和周圍的人。求不得時，人們心中產生種種不適。別人華廈萬千，而我無立錐之地，我不是不努力，而是我所做的得不到回報；或者別人貪污腐敗，通過不正當手段獲得他所有的，我是一個老實人，不肯做那惡事，但是卻沒有任何回報。這樣心中極其仇恨。或者埋怨自己努力不夠，心中極其失落。亦或者看到別人得到而且得到許多，自己求不得的，心中極其嫉妒。求不得，使得人類中的所有不適情緒都在心中爆發。性格鋼強的人，不願認輸，不願自己承受如此的心理壓力，找出自己心理壓力的來源，最終把矛頭指向阻止自己求獲的人或事物，如果找不到這樣的人或事物，就把矛頭指向廣泛的人。 性格軟弱的人，內心仇恨，積久爆發；或是自己悔恨，哀悔度日。於是，天下為之鬥爭動亂。人生在世，對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，往往有欲求不滿，不易知足，雖然拚命追求，甚至不擇手段的去傷害或毀謗別人，卻仍得不到所希望；所謂「天高不算高，人心比天高。」世間之事，常常事與願違，求而不得，則心生煩惱。就是求不得苦。因此，這求不得所產生的痛苦極其巨大。 懂得佛法的人，將這一切看成業報，心若止水。現在求不得，有其原因，是機緣未到，還是根本就沒有得到的緣分呢？他們甚至根本無所求。人生的欲念都全然棄絕，無欲則無求，無求則心安，心安則無苦。他們也沒有成佛之欲念，一切隨緣。 “若沒有緣分，何必強求？”通過強力改變，終究是破壞了因果律。「求不得」是苦，求到了，也不見得是樂，一旦樂境失去，悲心續起，正所謂『樂極生悲』。故佛經云：「有求皆苦，無求乃樂。」儒家亦云：「人到無求，品自高。」若能知足常樂，心無所慾求，才能達到真正的快樂。心中無所執，亦無所不執，無欲無求，亦不求無欲無求，乃是佛陀的中道的境界。生有宿根者自會了悟。 ◆憂、悲、愁、惱是苦：是指心理現象的「心苦」，只是苦的輕、重、強、弱，不同而已。 ◆憂：是指心身的不愉快。《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是憂呢？諸比庫，心的苦，心的不愉快，由意觸 而生的痛。」人類生長的過程，有許多不愉快的經歷與記憶，這些陰影早已深刻烙印在每個人的心裡，更是揮之不去的痛苦，所以平常悶悶不樂、鬱鬱寡歡，快樂不起來；但夢魘還未結束，接下來的人生歲月，我們仍然要與外界不斷的接觸，因此苦痛不愉悅的感受時時會生起。 ◆悲：《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是悲呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比庫，這稱為悲。」愁藏於內，強忍於內心；悲顯於外，發洩於言行。小小的挫折，常人可以埋於心底，然遇親人往生或離去，則再也控制不了情緒，而放聲哭泣、大聲吶喊。 ◆愁：《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是愁呢？諸比庫，若是由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而慮、憂愁、哀愁、內〔心〕憂愁、內〔心〕悲哀。諸比庫，這稱為愁。」南宋詩人‧辛棄疾：「少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋。」無愁之人強說愁，有愁之人說不出。心本無愁，但遇境則愁生；若不能化解此問題，則會愁更愁。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。 ◆惱：《長部》（卷22）：「諸比庫，什麼是惱呢？諸比庫，若是由於具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而鬱惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比庫，這稱為惱。」未發生之事，常讓人生起憂慮、擔心、不安、恐懼；已發生之事，常使人感到迷惑、棘手、害怕，甚至不知所措。當我們碰到困難不能解決時，一切煩惱便自然而生，更引發心中的苦楚。 ◆五蘊熾盛苦：《長部》（卷22）：色取蘊是苦、受取蘊是苦、想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。諸比庫！ 這就是「總括地說五取蘊就是苦」。《巴利三藏·相應部》（22卷）：「無論是哪一類與漏有關及會被執取的，是過去、未來、現在等，這一切都稱為取蘊。」佛陀把以上這些苦歸納為「五取蘊即苦」，即指這些苦是因為五取蘊而生的。這五法稱為「取蘊」，組成了執取目標。 這五取蘊的共相就是「無常、苦、無我」。人是由生理、心理組合而成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所成；心理上，有受、想、行、識。那麼色、受、想、行、識，合稱為五蘊。五蘊熾盛，即是色、受、想、行、識五蘊煩惱之火，在心中焚燒，使人感到心中鬱塞、焦燥、空虛、苦悶等難以形容的煩惱、痛苦。此外，生理、心理在轉化當中，也會產生五蘊熾盛的煩惱。例如處於成長階段的青少年，身體正在發育，思想也不斷在轉變，時常會感覺生理不適，內心空虛、煩惱，始終無法安住，此即五蘊熾盛苦。人生的過程其實只是不斷療傷止痛的過程罷了！若懂得調身、心，即解脫五陰熾盛的境界。 《心經》云：「照見五蘊皆空。能觀能照的這念心，迴光返照，契悟空性，即可不再招感五蘊熾盛之苦。佛陀說「諸受皆苦」，「諸受皆苦」也就是「有漏皆苦」，你看看自己的身邊是不是有很多的「苦」呢？由於世間凡夫未能了透三法印的真諦「諸行無常」、「諸法無我」「寂靜涅槃」，因此才會產生「一切皆苦」。《巴利三藏·相應部》（22卷，15章）：「無我者非我所，非我，非我之我。」 總之，所說三苦，乃三界眾生之所共受者。其次的八苦，即單指人道而說，乃一切人類各皆有分者。不怕你是尊為天子，富比王侯，也不許講人情的。所謂上自總統，下至百姓，無論貴賤，不分男女，無一能倖免，亦無法可逃避者。法華經佛云：三界如火宅，人間如苦海』，實不虛語也。 講到這裏，我要申明幾句話：一般無佛法常識的人，每每誤認佛教為消極為厭世，其中卻有多種原因，其中就對現在所講的人生是苦，這一句話是被誤會在內的，他們的意思是，假使整個人類都如佛教徒的感覺人生是苦，個個厭世而都跑去出家修行，那麼，世界不是要絕種嗎？社會還成個什麼體統呢？唉！這都是根本誤會了，卻也不能怪他，因為不深明瞭佛教的真相所以然。其實佛教是積極的，是救世的，並不是叫我們一知了苦，就厭惡人生，逃避現實，都要跑去出家了。相反的，是要我們了知人生的痛苦，要積極的面對，當要勇猛精進，犧牲個己來設法，來改善人生，營救人群，這才是佛教本旨——積極救世的精神。 孫中山先生說：『佛教以犧牲為主義，救濟眾生』（在軍人精神教育會講），又梁啟超先生曰：『捨己救人之大業，唯佛教足以當之』。又說：『佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非獨善，佛教之精神乃救世非厭世』，所以，認為佛教是消極厭世之誤會者，應該要去除這樣的觀念及想法，以免誤人誤己。 釋迦牟尼佛，目睹當時的階級制度，一般被奴隸的人民所受壓迫之苦，及以後來出遊四城門，觀感老病死等一切痛苦，故促發其出家求道之心，參究人生受苦的根本，和積極研究解除痛苦之方法，最後終於證道，爾後說法四十九年，救度無數眾生離苦得樂，成立了救世救人的佛教。人生世間，不甘心不滿意的事是很多的，這就是苦，佛法令人們改造一個真善美的人生與世間，乃至獲得出世的究竟解脫安樂，也莫不以知苦為出發點。要言之，若眾生無生存競爭，弱肉強食之痛苦，以及當時印度的階級制度，人民所受壓迫之苦，和最後遊四城門所看到，感到的老病死等痛苦，而策勵了悉達多太子出家求道心，則焉有三界大導師，世間大聖人的釋迦牟尼佛呢？故苦之一字，實為成佛成聖的大要素，即改善人生，進化社會的原動力，正是所謂『煩惱即菩提』；我們負有弘法利生是使命，亦當依此為度生原則，以出世精神行入世事，務令一切眾生同得解脫安樂為目的。 有依就有苦：我們有很多的愛，就有很多的礙；有很多的要，就有很多的不要。若都沒有愛到，你又覺得人生沒有什麼意思。你說，那只要慈悲就好了。如果那個慈悲不能離開依賴，那個依賴就是苦。有愛就有依，有依就有苦。若不能無愛無依，就不能不苦。說愛是樂，失去愛子才是苦，他無法瞭解愛才是苦，無法把愛變成慈悲，大愛。才能真樂。所以經典上，外道說：「牛主依牛喜，人子依子喜，人喜依所依，無依則無喜。」佛陀修正說：「牛主依牛悲，有子依子悲，人喜悲所依，無依則無悲」。世間人都要有依靠，這正是欲魔的想法。但佛陀的想法是，人若有所依，就一定有悲，甚至可能人的喜是悲的來源。這個喜不同於慈悲喜捨的喜，慈悲喜捨的喜是對世間的事情正面對待，和這種欲望的喜不一樣。我們若能看到世間的苦，就是因為我們有依。比如愛情，我們到底在追求什麼？追求一個依賴，一個感情的來源。你說感情的依靠是快樂的來源，但它也可能讓你很痛苦。所以說，人喜悲所依，你依靠感情會偷偷的歡喜，但心裡會覺得沒有穩當，因為你沒有佛法、三寶讓你依靠。三寶是在心裡，而不是在外面。所以我們說，以佛為心、以法為意、以僧為識，我們的心意識都是三寶， 我們歸依三寶的目的，是要讓三寶來印心。它不是在外面，而是在內心。但是人們所依靠的，都是外在的東西，包括人、感情，這個「人喜悲所依」，就是牛、就是人、就是感情，而這些東西就是苦，就是無常。 一切燒燃是苦：世間一切都在燃燒，一切都在收縮、膨脹。我們的六根都在燒，眼睛看東西，耳朵聽東西都需要能源，需要燃料。所有的東西都在消耗，都在分解，這就是苦。有聚就有散，有生就有死，有愛著就有礙著，這種生存無法避免的，叫做苦。所有的生命都要消磨，都要用力，它是一種內在的燃燒，就像動物需要氧氣。那個氧氣就是在燒。只要有身體，就會散熱、會燃燒，這個燒會讓我們老。它是個不可逆轉的過程。 我們唯一不老的是『心』，不會老不會苦。會老會苦是器世間的五蘊，六根的意，五蘊，會老、會受苦、會悶熱，但我們的心不會悶熱。修行最主要的，是要體會，身體也好，五蘊也好，與我們的心是能夠分開的。比如說，我們雙盤打坐，感覺很痛很痛，可是心卻沒有任何的苦受。主要就是去體會，心與身是可以完全分開的。我們的身體可以是很悶熱，心卻是清涼的。在苦裡面，我們知道身體在受苦，知道身體的眾生感到很熱在流汗，這種了知的心，是不會跟著身體受苦的。 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