索達吉堪布: 三輪體空布施

小菩提

	索達吉堪布: 三輪體空布施 “複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。” 佛又說：須菩提，菩薩於一切法都應該無執，然後修布施度。即不應執著形色布施，亦不應執著聲音、嗅覺、舌味、觸覺、法相而行布施。 作為菩薩，無論他的見修行果，皆不應有所住，不應有任何執著，內心不能系於任何一個實有法上。以六般若波羅蜜的布施為例，菩薩修持布施波羅蜜，安住法界本性修實相布施時，對外境五欲六塵不起任何執著，於所施物的顏色、形狀、大小皆不分別。凡夫人對物質有深重的實執，但在修布施度時，以理智觀察抉擇時，所謂的形色不過是因緣聚合的假立顯現法，安住諸法本來大空性中無任何色相存在。對於眼看到的色法不起執著；對耳朵所聽到的聲響也不應執為實有，例如先聽到乞丐求乞之聲，心中作意：他要錢，我給不給他一點兒……如是種種由根識所生種種分別，以理觀察也不存在。鼻識所取外境不論好壞皆稱為香，對於妙香或臭味的分別皆不應有；同樣舌頭所嘗到的味道，好不好亦不分別；對於身體接觸所生的種種凹與凸、輕與重、光滑與粗糙等分別亦不存在；布施有無功德、功德大小、回報等法執，實相中也無有存在。總而言之，凡是所布施之物，不應有色、聲、香、味、觸、法六境方面的任何執著，若有實執則非實相布施。藏地安居時常念誦的《彌勒菩薩願文》中雲：“不住一切法，無吝而行施。”《入中論》亦雲：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”施者是空，受者也是空，所布施的財物也是無生大空性，安住於此即是三輪體空的布施，真正稱為出世間的波羅蜜多。依須菩提所問如何住、如何修、如何調伏而答：應安住三輪體空之中依六度萬行而修，最後自己的心應如是調伏。此僅從布施一度而言，實際上持戒、忍辱、精進、禪定、智慧各度皆應如是行持。 “須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施其福德不可思量。” 世尊告訴須菩提：“菩薩應該不執於相布施，為什麼？如果菩薩不執著相狀修行布施度，其布施所得到的福德不可思量。 一個大菩薩所能作的最究竟布施為何？應該是不住於任何相的三輪體空布施。傳承上師的許多教言亦如是說，菩薩不作任何執著而修持布施，其福德不可思議。雖然凡夫人難以做到三輪體空，但可以觀想安住憶念。假設有乞丐來乞食，自己要行布施，而無法觀想、安住三輪體空的境界時，應該憶念：以前的高僧大德傳承上師們以三輪體空方式布施，我現在也用這樣的方式布施。如是布施亦可獲得同等的功德。不住任何一相，其意義何在？若菩薩作無相布施功德不可思量，依靠三輪體空方式布施積累資糧獲得一切智智果位也並非難事，《菩薩地藏經》中雲：“若能行布施，菩提得不難。”一般世間人布施乞丐尚求報，況學佛求解脫的人呢？ “須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？” “不也，世尊！” “須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空，可思量不？” “不也，世尊！” “須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是，不可思量，須菩提！菩薩但應如所教住。” “須菩提，你認為如何？東方的虛空能否以分別心思維其邊際嗎？”“無法思量，世尊。”“那麼，須菩提，東、南、西、北方；東南、西南、東北、西北的虛空以及上下虛空，如是十方虛空，可以思量嗎？”須菩提回答：“無法思量。”佛對須菩提說：“菩薩不住一切相布施，所得福德也象虛空一樣無法思維想象，須菩提，菩薩應以三輪體空方式，如上所說而行持。” 菩薩無有實執三輪體空的布施即無相布施。如是布施功德猶如虛空無有邊際，不可分辯思量。若真實了知一切法的本來面目，無論布施，持戒皆是如虛空。布施者、所施物與受施者皆是本空離戲的大空性，中觀應成派的旨趣就在於此，如夢中顯現，在顯現中如幻的修六度萬行。這里以比喻說明布施無有實體並功德無量的理由，我們若詳細觀虛空的體性，則一無可得，同時也了知其本性無法衡量，同樣，若能行持無緣布施，則其自性無得，並於世俗中的功德也不可思量。 《寶鬘論》的觀點，布施是福德資糧，觀空性是智慧資糧，佛的智慧身分色身與法身，通過修積福德資糧生起如來的二種色身——報身與化身，以智慧資糧生起如來的法身。布施的福德將得到具有三十二相，八十隨好的莊嚴法相。在勝義中，由布施所生起的相好色身是否存在，佛提出此問。 索達吉堪布：金剛經釋 http://nianjue.org/article/31/311987.html