智敏慧華金剛上師開示錄：一心三觀

小菩提

	智敏慧華金剛上師開示錄：一心三觀 問：如何破我執、法執、以及俱生我法二執？ 師：一切執著，皆因一念不覺、無明流轉而起。是故欲破除執著之最上乘修法，乃為直破無明。無明一破，執著即消。依體性法、般若波羅蜜多法、自心明月觀法、無上部密法等而修持，都能直破無明。又修假觀，泯色身之我，破我執；修空觀，泯思想之我，破法執；修中觀，空幻一如，泯虛空之我，破俱生我執；修中觀，空有雙超，泯光明之我，破俱生法執。 問：既然生死根本是無明，如何才能將無明破除？ 師：不住六塵、不住空有，便能直破無明。 問：何謂「三觀」？ 師：三觀即假觀、空觀、與中觀。假觀即對外界一切有相物質不染，了知一切法畢竟歸空。空觀即對內心之思想、識執，皆不住著，了知過、現、未三心不可得。中觀為外不住六塵、內不住空有之中道境界。 問：何謂「入佛境界」？ 師：在修途而言，《圓覺經》中所說「一心三觀」，即是入佛境界之門，亦即「即空、即假、即中」。實則如來境界，即是「念念不染六塵，更起大悲普度眾生，而不住相」。以一心三觀而言：念念與本體相應，念念不染六塵，即是「空觀」；更起大悲度脫三界六道之有情，即是「假觀」；實無一眾生可度，亦即空假皆不住，即是「中觀」，亦即是入佛之境界。譬如持咒，能持之心本來空寂，便是「空觀」；自心咒字如幻放光度六道眾生，便是「假觀」；空假皆不住，三輪體空，如幻而度，度盡眾生而無一眾生可度，便是「中觀」。由此可知，本門心法，無一不與佛境界相應。僅修心法，便可「入佛境界」，實證十方圓融，一多互攝，應化無方，神變無礙。 問：何謂「不愛不惡而分別之」？ 師：例如我手持毛巾，既不愛之，亦不惡之，但分別乾溼、質料顏色。雖不愛不惡，卻有分別，仍為六識對外境之分別攀緣，而落生滅。應「不分別、不愛惡、不取捨」，方轉識成智。 問：如何才能「分別一切法，不起分別想」？ 師：深住體性，雖分別一切法，而實無分別想。 問：平常是否應當以「分別一切法，不作分別想」作為修行方式？ 師：就體性立場而言，十方三世一切法，無非法爾本然，以妄想分別原是真心故。倘更作分別之想，即是頭上安頭，彌增顛倒。又所謂「分別一切法，不作分別想」，乃是證到本來者，再任運度生之心境。若真能如是任運，則心心合道，念念歸真。然在修途之行者，則須於一切法不起分別，觀一切相如幻、一切念本空，空幻一如，乃至空有雙超，方能實證本體。 問：師父曾開示：「要如幻而修。」弟子不太明瞭如何修，請師父進一步開示。 師：以如幻之身，修如幻之法，度如幻之眾生。菩薩憐憫眾生不達如幻，而枉受種種痛苦，故悲心反更真切，要令法界一切有情皆了達如幻，脫離生死苦惱。 至於如幻而修，以施食為例，當自成觀音而供施，觀身心如水月，如幻地召請法界如幻有情，如幻施給種種飲食、臥具、衣物等等，乃至以佛法如幻法施，令彼安樂，如幻成就，此即為如幻觀修。 《圓覺經》云：「圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」故於究竟，一切世出世間法，悉皆如幻，一切眾生畢竟成如如之佛。 既知恆沙佛世界，悉皆如幻，則我們修法、及對世間種種追逐，當然是幻。若能如是了悟，則對世間一切自然不執著。猶如看電視，曉了劇情是幻，而不致沈迷於劇中之榮辱得失，而起執著、愛憎，對一切人生之驚濤駭浪，亦均能泰然處之。雖日常生活之種種感官覺受與思想，彷彿真實，但真實證悟者，自然明白自身是幻，世間亦幻，乃至能修之我、所修之法、能度之眾生，悉皆如幻，猶如昨夢。 問：何以修法中，常提到觀一切相，應如水月？ 師：因一切有相之情世界、器世界，乃至無相之心念，無不如水中月、空中虹，如幻而現，並非真實；亦如鏡中花、夢中影，不可把捉。如是觀修，是要你不住一切相、一切念，了知一切皆如幻而現。 問：如幻而觀，是否馬馬虎虎觀之即可？ 師：塵境識執當如幻，度生仍應清清楚楚，不可馬虎。例如觀月光遍滿法界度生，則應清楚觀想每一道光射入眾生身心，令成本尊，或應以何身得度者，即現何身度化之。 問：修假觀時，觀一切如夢如幻，則於利他悲心不易生起，該如何？ 師：知一切眾生曾為自己父母，即可生起悲心。雖然眾生如幻，但眾生自己不知是幻，故應念念設法度夢幻中之父母，令他醒悟，自知是幻，而不再輪迴。 http://www.nonahz.org/budhiavenue/lotusmag/292.htm