益西彭措堪布：有大覺悟，才知人生是一場大夢

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	益西彭措堪布：有大覺悟，才知人生是一場大夢 人生大多數時間都在貪嗔癡中度過，求解脫心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到臨終時念佛心提不起，被惡業、病苦纏住，就萬分危險了。所以，不能把解脫的希望放在臨終，生前就要時刻求出離生死，求往生淨土，不鬆懈地修法。 孟子說：“人人都可作堯舜。”荀子說：“這路上的人都可作大禹。”常不輕菩薩對任何人都恭敬說：“我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。”所以，人人都可以作聖賢，人人都可以作佛祖。西方淨土就是作聖賢、作佛祖的要捷門徑，無人不可以修，因此，合掌普勸眾生同修淨土! 以道眼來觀察，今天的人們從早晨睜開眼起床，洗漱、吃早點，然後出門奔波，到晚上回家，看看電視，就倒在床上顛倒夢想。像這樣，一天之中，心一直往外奔馳，在塵境中攀緣、執著，無非塵勞之事，難得有片刻返照自身。所以說，都是既執著自己，卻又忘了關照自己的人。 人照顧自己，以一天來說，最重要的莫過於饑渴，所以一定會準備飲食。以一年來說，最重要的莫過於寒暑，為了冬不受寒、夏不受熱，必定會準備冬夏兩季的衣服。以一生來說，最重要的莫過於死生，但很少有人為往生淨土做準備，這是為什麼呢？人們只知道為小事做準備，卻不知為大事做準備，真是顛倒啊！ 如果人有一百斤金子，突然遇到大難，不能抱著金子走，就一定會捨棄。如果抱著金子死，人人都會說他太愚癡，都知道身體遠比百斤金子寶貴！雖然是盡人皆知的道理，可是，人們卻仍死死地抱著還不如百金價值高的小小名利，小心謹慎，唯恐受損，而對這一期暇滿難得的生命卻從不知珍愛至此，實在是愚癡！ 被人無故指責為“盜賊”，或被惡罵為“禽獸”時，馬上就變得很憤怒，有的因此終生懷恨，有的相互毆打，甚至吃上官司。其實，說“盜賊”也好、罵“禽獸”也罷，都只是虛假的聲音，絲毫無損於自己，卻厭惡成這樣。可見，人們愛惜自己的虛名遠遠超過了愛惜自己的實際!而虛名終究又能給我們帶來什麼呢? 外在的五欲不是自己，虛假的名聲不是自己，四大假合、旋生旋滅的身體也不是自己。排除了六塵、虛名和幻身，往裏看，只見念念遷流的心。實際上，心從沒有斷滅。從前世到今生到來世，以前心為因，而生後心，是一條相續不斷的心識之流，所以說“心”從沒有死，這個一直在生死輪轉的心才是真正的自己。 我們看見一個人捨下身體走了，就說他死了。孰不知，只是心從此處遷往他處。既然心有所往之處，怎麼能不預先準備呢？所以，西方的教法絕不能廢。只有樹立起它，才能讓無數人得到安樂的歸宿。 愚人是怎麼顛倒的呢？愚人的心往外奔馳，忘記了自己，看不到內在三世遷流的心的相續，因此就根本不為來世做準備。既然不為來世做準備，就一門心思追求現世名利，為一點小利，耗盡畢生精力! 財富、身體、名聲是虛假的法，不是人生所應追求的重點。內在的心是決定苦樂之本，所以要著重修心。心不會斷滅，短暫的此生過後，還有無限的未來，所以要為來世做準備。在來世的去處中，以彌陀宏深願力，求生必生，所以極樂淨土是我們最好的歸宿。認定了這一點後，就要把人生的重點放在求生西方上。 人生在世，有父母、妻子、兒女等親眷，也有產業、住宅、轎車、傢俱、電器等財物，這些東西，不問大小，或是祖上、父母傳給自己，或是自己經營而來，或是兒孫或他人給自己積累的，沒有一件不執為己物。一旦對這些眷屬、財物生起了執著，一生的心就被綁在上面，不由自主地成了家眷和財物的奴隸。 一個杯子雖小，被人摔破，就有怒心生起；一支筆雖小，被人拿走，心裏還捨不得；家裏擺得滿滿的，心裏還不滿足；財富已經夠多，追求還不止息；出門才一天，就掛念起家來；孩子晚回來一會，就擔心是不是丟了。舉眼動步，對冠上“我所”的東西，沒有不生愛著的。人，就這樣在整天牽掛執著中耗盡了一生！ 大限來時，一切都要拋去，連一生片刻不離的身體也是棄物，何況身外的財富、眷屬？一生所經歷的苦樂悲歡，除了記憶中殘餘的影像外，一切都了不可得。靜心想想，人生的確就像一場夢。莊子也說：有大覺悟，才知人生是一場大夢。那麼，應該選擇漸漸放下執著，系心淨土？還是繼續被它牽引，流轉輪回呢？ http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs ... 18&id=141028&skin=1

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	大家都清楚，人生非常短暫，而這一生，卻很難學到有用的知識。尤其是現在，多數人並不重視傳統文化，只是一味地追求錢財、地位、名聲，致使倫理道德受到了極大損害。 所以，作為大乘修行人，每個人都有責任將有緣眾生安置于佛教的光明大道中，即使與佛教沒有因緣的，也要讓他行持善法、斷除惡行。 ——索達吉堪布《弟子規另解》

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	人道眾生雖然比旁生有智慧，卻在幹著比這些旁生更愚昧的事。人們為了滿足那些永無止息的貪欲，不但將今生的一切安樂全部摧毀，而且將自己後世的安樂全部摧毀，給自己帶來千百萬劫三惡道的痛苦。 ——索達吉堪布《入行論廣釋》