呆在這烈火恒時熾燃的火宅中,還感覺是安樂,豈不是顛狂?
佛子月光
菩提道次第廣論 宗喀巴大師
益西彭措堪布講義
癸五、抉擇能趣解脫道性者分二:一、連結 二、真實抉擇道的體性
【第四抉擇能趣解脫道性者。】
第四、抉擇堪能趣入解脫的正道的體性。
子一、連結分四:一、於輪回苦須生厭離之理 二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧滅 三、唯有出離心尚不足,必須摧壞輪回之因——煩惱 四、珍愛摧壞煩惱的無謬圓滿之道
醜一、於輪回苦須生厭離之理
【如室利勝逝友雲:“沈溺三有流,苦海無邊底,喜掉無厭畏,何物在我心?”】
印度班智達室利勝逝友在《寄月王書》中說:沈溺在無邊、無底的三有苦流中,卻仍然歡喜、放逸,無厭、無懼,是何物在我的心中作祟?
“無邊”,指苦漫長、廣大:時間上,往前追溯見不到苦的初始,往後觀察見不到苦的邊際;種類上,三苦、八苦、六道諸苦,無量無邊。“無底”,是形容苦的深度,從微不足道的頭痛苦一直到無間地獄極其難忍的劇苦。身處在如此無邊、無底的大苦海中,不時襲來眾苦的波濤,內心卻毫不在乎,無有畏懼,恒時在造集苦因中歡喜、放逸,是何物蒙蔽了我的內心?
【“貧難求護壞,離及病老衰。”】
“貧”:物質與內心貧乏,缺乏安樂;“難求”:求不得苦;“護”:獲得後擔心失壞的守護之苦;“壞”:毀壞時不堪接受破滅的憂苦;“離”:愛別離的憂苦;“病老衰”:疾病、老朽及世間諸圓滿衰敗之苦。
【“入恒熾然火,覺樂寧非狂?”】
呆在這烈火恒時熾燃的火宅中,還感覺是安樂,豈不是顛狂?
此中,“所入”是純苦無樂的境地,只有飽受從“貧乏”到“衰敗”之間的無量諸苦;“恒”:表示苦惱剎那不斷;“熾燃”:形容苦熾盛;“火”:比喻苦為自性,全無清涼;“覺樂”,指視苦性取蘊為樂,如瘋子般喜歡呆在火中,不明苦諦的人都是這樣顛倒。
【又雲:“噫世具眼盲,雖現前常見,後仍不略思,汝心豈金剛?”】
又說:噫!舉世都是睜眼的盲人,現前雖常見苦、集(苦、集遍在有漏身中),卻仍不略做思惟,難道你的心是金剛嗎?
平時生點小病,都會想方設法治療,現在遭遇到生死大苦,為什麼不思惟解脫之法呢?
“噫”,是見舉世不思苦集而發出悲嘆;“世具眼盲”,是指雖具雙眼,卻不認識取蘊苦性、苦因之集、苦與苦因的寂滅及能得寂滅的正道。
【當自策勵,修習生死所有過患。】
因此,應善自鞭策,勵力觀修生死所具的過患。再不能散亂了,否則仍將如瘋人般執苦為樂,如金剛般無動於衷。
以下以七童女因緣顯示修苦所應達到的結果,策勵學人朝此方向努力。七童女是支支王的女兒,她們深厭輪回,向父王祈求出家。以下是她們自述對世間的觀感:
【如《七童女因緣論》雲:“見住世動搖,如水中月影,觀欲如嗔蛇,盤身舉頭影。”】
如《七童女因緣論》所說:我等觀見情器世間念念動搖,如同水中月影為風鼓蕩,剎那不住。又觀見五欲如同嗔怒的毒蛇正盤身舉頭的身影。
【“見此諸眾生,苦火遍燒然,大王我等樂,出離往屍林。”】
見三有一切眾生恒時被苦火周遍燃燒,父王啊!我等欣求出離世間,往赴屍林,修解脫道。
以下顯示“水月”、“蛇影”、“大火”三喻的意義:
【依正世間,剎那不住,滅壞無常,猶如水月為風所動。】
器情世間剎那不住,滅壞無常,就像水月被風吹動,波動不已。
比如,水月對其自身波動的大小、方向、形狀,能否自主呢?當風往西吹時,水月能向東波動嗎?當風猛烈吹動時,水月能微微蕩漾嗎?顯然都不能。水月毫無自在,完全隨風而轉。
“水月”,比喻器情世間;“風”,比喻業及煩惱;“水月不停波動”,比喻世間諸法隨惑業力而轉,剎那不住,是為行苦。
《入中論自釋》雲:“一切眾生無明大水,被非理作意邪分別風鼓動不息,隨自業轉如同月影,剎那剎那受無常苦及自性空。”
【諸欲塵者利小害大,等同毒蛇身所現影。】
世間種種欲塵利小害大,因此等同毒蛇所現的身影。
“欲塵”,指世間能引生貪欲的色、聲、香、味、觸;“利小”,指受用五欲時有少許樂受;“害大”,指從長遠觀察,損害極大,如刀口舔蜜,終有割舌之患。意即,由受用五欲為緣,必將增長貪愛;又由增長貪愛集生死因,必將長夜馳騁生死,經無量劫,感受難忍諸苦。因此,色等欲塵就像毒蛇所現的身影。
試想,如果一個人見到昂首吐舌的蛇影,他的心頓時就會提到嗓子眼上。為什麼會如此恐懼呢?因為他知道下一刻將發生悲慘的事情。雖然在目睹毒蛇身影的當下,並沒有遭到毒蛇傷害,但隨之而來的卻是被毒蛇咬噬而死,因此便極生恐懼。同樣的道理,雖然眼下受用五欲時,沒有苦受,但因為生起了貪欲,因此就必將流轉生死。
七童女修苦有很深的感受,因此見到令人心醉的種種欲樂時,就像見到一條條昂首吐舌、正撲來吞噬自己的蛇影一樣。
【又見五趣熾然三苦大火燒惱。】
又見五趣器情恒時被熾燃三苦大火焚燒惱亂。
【由見是故,厭舍三有,生如北方孩童之心,欣樂欲得出離解脫。】
由於察見三有的真相——毫無自在隨惑業流轉的行苦,受用妙欲利小害大,三苦之火遍布燒惱,因此深深地厭舍三有,生起如北方孩童般的心,欲求出離解脫。(七童女觀察到生死流轉的過患,再也不能平心靜氣地安住了,因此迫切地向父王祈求出家。)
此處,“由見是故”是因,“厭舍三有”是果。
【北方孩童者,傳說北方炒面稀貴,於日日中惟食蔓菁。】
“北方孩童”是講,傳說西藏北方海拔高、氣候冷,不能生長青稞,糌粑要從遠地馱運而來,因此當地的糌粑稀少而昂貴,一般家庭買不起,只有天天吃蔓菁這類低劣食物。
【孩童饑餓,欲食炒面,向母索之,母無炒面,給以生蔓菁,雲我不要此。】
有個北方孩童餓了嘴饞,想吃糌粑,向母親索要。母親沒有糌粑,給他生蔓菁,小孩說:我不要!
【次給以幹蔓菁,亦雲不要,次給以新煮者,又雲不要,更給以熟冷者,亦雲此亦不要,心不喜曰:“此都是蔓菁雲。”】
之後,母親又給他更好吃的幹蔓菁,也說不要;然後換為切成塊、剛煮熟的蔓菁,又說不要;又給他煮熟冷卻之後的蔓菁,仍然不要。而且,不高興地說:“都是蔓菁,不是糌粑。我不要!”小孩心明眼亮,假就是假,騙不過他。
【如是我等見聞憶念世間安樂,一切皆應作是念雲:此是世間,此亦世間,此皆是苦,非可治療,發嘔吐心。】
像這樣,我們看到、聽到或憶念世間安樂時,一切應如是作意:這是世間,這也是世間,這都是苦。這樣發起嘔吐之心。
這是描述厭舍三有、毫無希求的心態。
醜二、怖畏今後仍須輪回而應精勤摧滅
【如是思惟,昔從無始漂流生死,厭患出離,及思今後仍當漂流,令實發生畏懼之心,非惟空言。】
應當從過去和未來兩端思惟:往昔從無始以來,隨惑業力漂流生死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,無論哪一生,都在苦惱中度過,對此純苦無樂的輪回,應當極生厭患,尋求出離;又思惟今後仍將長劫漂流生死,要使自己真實生起畏懼之心,而不只是口頭虛言。
【如《親友書》雲:“生死如是故當知,生於天人及地獄,鬼旁生處皆非妙,生是非一苦害器。”】
如《親友書》所說:生死的體性本來即是如此,因此要知道,無論受生在天上、人間,或者地獄、餓鬼、旁生諸趣,都非善妙,“生”是盛滿眾多苦惱、損害的容器。
“皆非妙”:就果而言,不論受生在六道何處,都唯一隨惑業力而轉,全無自在,因此是行苦自性;就因而言,受生時有無量煩惱種子與苦種子隨逐不舍,因此註定在遇緣時湧現種種苦苦和壞苦。所以,受生六道實在是大不妙的事。
【生生死中乃是一切損害根本,故當斷除。】
受生於生死中是出生一切損害的根本,因此應當勵力斷除受生。
說起厭離及斷除“生”,不禁使人感慨:世人都歡呼新生命的誕“生”,用種種活動贊美“生”、慶祝“生”,開口就說:“祝你生日快樂!”其實這是祝福輪回,何其顛倒。“生”本來是盛滿諸苦的容器,出生一切損害的根本。因此,每當想起“生”時,應當憂愁痛哭才對,因為“生”迎來的是新的漫長苦難。
醜三、唯有出離心尚不足,必須摧壞輪回之因——煩惱
按照緣起律衡量,要想滅除果,就必須滅除其因。因此,僅僅心中希求斷輪回尚不足夠,還必須經由修行摧壞輪回之因——煩惱。
【此複要待滅除二因,謂煩惱業。此二之中,若無煩惱,縱有多業亦不受生;若有煩惱,縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱。】
斷輪回又需要觀待滅除輪回二因——煩惱及業。在二者中,如果沒有煩惱,縱然有極多宿業,也不會受生;而有煩惱,縱然毫無宿業,也會立即集起新業。因此,應勵力摧壞煩惱。
可見,解脫道的重點是摧煩惱。
醜四、珍愛摧壞煩惱的無謬圓滿之道
【壞煩惱者,賴修圓滿無謬之道。】
摧壞煩惱又依賴於修習無謬、圓滿的正道。
“無謬”,指道的體性正確無誤,揀除不能對治煩惱的相似道和邪道;“圓滿”,指道的數量與次第圓滿。“數量圓滿”指支分具足,完整無缺;“次第圓滿”指從最初一步開始,漸次由前前引生後後,毫不紊亂。
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