03/16-03/18.覺囊派2012時輪金剛大灌頂法會

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	覺 囊 派 2012時輪金剛大灌頂法會 主辦單位：中華佛教金剛乘時輪佛學會 時輪金剛大灌頂由 覺囊派法王-扎西江參仁波切傳法 法會日期:2012年3月16、17、18日 法會地點:台北市光復南路1號B1德噶禪修中心 交通: 捷運板南線國父紀念館5號出口 連絡電話: 許師姐0952-806122.李師兄0931-373066.鄭師姐02-2571-1860.楊師姐0936-899009 電子信箱：[email protected] 索票方式： 1.參加灌頂者每位請贊助功德金請洽中心 2.即日起開放劃撥，台北市法友請於2012年3/12—3/15四日內11：00—  20：00至德噶禪修中心親取即可，外縣市法友劃撥後，請與我們連絡，我們將以掛號寄出。 郵政劃撥帳號： 中華佛教金剛乘時輪佛學會 19343704 參加法會注意事項： 1.需三天全程參加才圓滿，包括薈供法會，若第一天未參加者、 之後不能入場，第二天未參加則第三天不能入場。 2.敬請準時入場。 法    會    時    間    表 日 期 時 間 法  會  內  容 2012/3/12-3/15 製作時輪金剛沙壇城。 20123/16（五） 18：30 時輪金剛前行灌頂。 20：00 獻曼達。 21：30 結行祈願文迴向。 20123/17（六） 13：30 灌頂法會開始。 14：00 獻曼達，時輪金剛正行灌頂—七種如童行為灌頂、世間灌頂—亦即「四種高級殊勝灌頂」。 17：30 結行祈願文迴向。 20123/18（日） 13：00 獻曼達，時輪金剛第二天正行灌頂—出世間灌頂、金剛上師灌頂。 16：00 獻酬謝曼達。 16：30 時輪金剛薈供。 17：30 謁見彩砂壇城與金剛上師，頌吉祥頌與祈願總迴向。

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	藏傳佛教覺囊派傳承概述 傳承概論         覺囊是地名，全名覺摩囊，在西藏日喀則專區拉孜縣的一座山溝內，位于雅魯藏布江南岸。相傳，十二護法女神之一的金剛母曾邀請喇嘛更邦巴突傑尊追到該地建寺，從而形成了覺囊派之主寺。明萬歷年間，至尊多羅那他中興覺囊派，並建達丹丹曲林寺，弘揚以教証二法通達佛法真諦之大法。從大善知識更邦巴突傑尊追到篤布巴，從至尊多羅那他直到當代的覺囊派法王等諸多高僧、祖師，一直在修習脈脈相傳的時輪金剛六支瑜伽並刀獲得圓滿証悟，並編著了大量集論道果等論典。 覺囊派的稱號是公元十三世紀才形成的，但其教法之成就卻遠遠早于此。釋迦牟尼佛所傳顯密傳承有二。         一者顯教。從大悲師傅七代付法藏師。由圓滿薩樂哈依次傅龍樹、無著、世親、恆河彌底，阿哇德巴欽波"在以下依次傳卡且哇．炯尼西維佳、大圓滿瑜伽之扎木吉薩扎那、大譯師思．高偉多古，再傳至大德智邁喜饒、拉多巴．達瑪尊珠、多哇，寧依西炯尼、香久佳、雍那香久、覺東巴．曼朗楚臣、古東巴、熱貝饒哲，再傳到更欽篤布巴喜饒堅贊、至尊多羅那他，直至目前傳承不斷。         二者，密乘。《時輪根本續》說:「非常清淨殊勝法，從初解脫如來佛。一切賢良諸大德，文殊菩薩我成就。」依經談，佛在般若乘中多次提到了了義如來藏的圓滿論述等很多典藉。我們更是認為無上瑜伽部的不二時輪金剛秘密法是猶如天降花雨般的法緣。《時輪根本續》講：「佛于靈鶯山，宜講般若法；佛于迦札迦，講說秘密法」于同機，佛陀講小乘法，于不同化機講說般若法，于殊勝化機佛說秘密灌頂。覺襄派所修一切密法，以時輪金剛六支瑜伽為主。         時輪經講，佛陀在世間講一切續後，委託香巴拉國月賢王掌管，其法使香巴拉國無數人、非人獲得了所希望之成就。當時，其他地方則無時輪法傳播。在世外桃園香巴拉，月賢將一切教法記以文字，並注釋《時輪根本續》廣弘密法。從此，七法王、二十五具種王、十一轉輪王傳播密法。以上《時輪經》所授記的四十三代法王均領悟了了義大中觀密義，並且廣弘時輪金剛教法，播種殊勝福田而圓滿一切。         時輪教法的傳承從大時輪足始一直延續到現在。喇嘛都夏巴欽波（大時輪足）曾親見文殊菩薩，他按本尊授記赴北印度，途遇具種王之變化身，為其傳灌頂。都夏巴欽波修習甚深瑜伽行六個月，以神通力前往香巴拉國聞習《時輪經》等一切續部以及三菩薩釋等教法，並將用心強記及整理編輯的佛經迎請回印度。都夏巴欽波一般以修定為主，曾用眼觀法降伏外道，顯示了多種神通，離世時化為虹光身。         以後的師承依次為都夏巴穹哇（小時輪足）、緒曲桑波，迦濕彌羅班智達月擭、卓彌譯師喜饒札、喇嘛傑宮巴貢卻松、南木孜、域摩‧彌覺多傑（「冉他空見」理論由釋迦牟尼佛秘傳至域摩 彌覺多傑，         並由他依本尊預言開始廣為弘揚。在此以前，他空見地是在一代代上師間秘密口傳），曲傑旺秋、南喀俄色、覺奔木．賽莫且哇．南喀將木村、江木色哇‧喜饒俄色、卻古俄色、更邦巴突傑尊追直至大覺囊巴更欽篤布巴喜饒堅贊。歷代大德之間，密乘和了義大中觀教法傳承猶如流水般綿綿不斷，並且在顯教上有了更深入的發展和研究。以上是覺囊派傳承的歷史概況。 殊勝祖古 扎西嘉參仁波切簡介                                                        偉大遍主金剛持‧殊勝祖古 語自在大樂教法興盛吉祥幢祥瑞賢（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）西元一九六六年生於安多果洛。 一九八三年，於果洛地區覺囊龍什加寺‧了義不變大樂洲進入修行，依止怙主 語自在蓮花尊勝吉祥賢（阿旺班瑪南迦巴桑波1930-2008）尊者，作吉祥時輪金剛之四金剛生起次第、六支瑜珈圓滿次第之實修，覺受證悟達到究竟。又於此尊者之座前作顯密與諸明處之廣泛聞思。 不只是偉大金剛持 語自在蓮花尊勝吉祥賢尊者確定 祖古仁波切為至尊 多羅那他祖師之轉世化身，雅知歲寺‧佛教遍勝諸方洲之偉大金剛                       阿闍梨 三寶大悲祥瑞賢（貢噶圖吉巴桑波）尊者認證 祖古仁波切為吉祥勝者覺囊派教法之偉大主宰至尊 救度怙主（多羅那他）之再世者， 取名「文殊大樂教法大興吉祥勝幢賢德」（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）並且賜予無誤金剛印記。 吉祥勝者覺囊派之夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺舉行第二屆「雪域善妙月亮」之覺囊大祈願法會之時，夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺之偉大法座執掌者─怙主 語自在功德賢（覺囊派46代法王雲登桑布巴桑波）迎請仁波切於上師與祖古、堪布等超越萬人僧眾之中為之進行昇座典禮，普遍傳頌為 多羅那他尊者之轉世化身祖古，亦獻上云及：「此必定為印藏無數智證之如海秘藏主宰、至尊救度怙主之事業化現者，名為文殊大樂教法大興吉祥勝幢賢德（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）」之認證函與名號讚頌文。 祖古仁波切駕臨世界東西方各地成立道場、介紹佛法、講解引導菩提心、傳授時輪金剛大灌頂等各種續部灌頂，藉由訣竅經驗引導之方式引介實相，無餘達成無數有緣具福者之暫時與究竟所需意利，使之成為獲證四身果位之具足福緣者。 祖古仁波切於西藏興建學校、養老院、診所、寺院、佛學院、關房、大殿、各種身語意所依。亦於尼泊爾新建覺囊派寺院‧了義恆堅講修法輪洲安置百餘位上師與僧眾。「不只承擔每年五大教派在印度菩提迦耶金剛座勝地之普賢行願法會」與夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺之雪域善妙月亮覺囊大祈願法會施主之重任，贖命放生佈施等勝行無量無邊解脫行跡，請參見他處傳記。

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	殊勝祖古 扎西嘉參仁波切簡介                                                       偉大遍主金剛持‧殊勝祖古 語自在大樂教法興盛吉祥幢祥瑞賢（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）西元一九六六年生於安多果洛。 一九八三年，於果洛地區覺囊龍什加寺‧了義不變大樂洲進入修行，依止怙主 語自在蓮花尊勝吉祥賢（阿旺班瑪南迦巴桑波1930-2008）尊者，作吉祥時輪金剛之四金剛生起次第、六支瑜珈圓滿次第之實修，覺受證悟達到究竟。又於此尊者之座前作顯密與諸明處之廣泛聞思。 不只是偉大金剛持 語自在蓮花尊勝吉祥賢尊者確定 祖古仁波切為至尊 多羅那他祖師之轉世化身，雅知歲寺‧佛教遍勝諸方洲之偉大金剛                阿闍梨 三寶大悲祥瑞賢（貢噶圖吉巴桑波）尊者認證 祖古仁波切為吉祥勝者覺囊派教法之偉大主宰至尊 救度怙主（多羅那他）之再世者，取名「文殊大樂教法大興吉祥勝幢賢德」（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）並且賜予無誤金剛印記。 吉祥勝者覺囊派之夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺舉行第二屆「雪域善妙月亮」之覺囊大祈願法會之時，夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺之偉大法座執掌者─怙主語自在功德賢（覺囊派46代法王雲登桑布巴桑波）迎請仁波切於上師與祖古、堪布等超越萬人僧眾之中為之進行昇座典禮，普遍傳頌為 多羅那他尊者之轉世化身祖古，亦獻上云及：「此必定為印藏無數智證之如海秘藏主宰、至尊救度怙主之事業化現者，名為文殊大樂教法大興吉祥勝幢賢德（阿旺德欽旦巴熱傑．扎西嘉參巴桑波）」之認證函與名號讚頌文。 祖古仁波切駕臨世界東西方各地成立道場、介紹佛法、講解引導菩提心、傳授時輪金剛大灌頂等各種續部灌頂，藉由訣竅經驗引導之方式引介實相，無餘達成無數有緣具福者之暫時與究竟所需意利，使之成為獲證四身果位之具足福緣者。 祖古仁波切於西藏興建學校、養老院、診所、寺院、佛學院、關房、大殿、各種身語意所依。亦於尼泊爾新建覺囊派寺院‧了義恆堅講修法輪洲安置百餘位上師與僧眾。「不只承擔每年五大教派在印度菩提迦耶金剛座勝地之普賢行願法會」與夏詹唐‧如願成就摩尼洲大寺之雪域善妙月亮覺囊大祈願法會施主之重任，贖命放生佈施等勝行無量無邊解脫行跡，請參見他處傳記。

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	時輪金剛                                                                http://kaju-qmdq.myweb.hinet.net/new_page_42.htm ----------------------------------------------------------------- 時輪與時輪法的簡介　 時輪法的淵源簡介　 時輪法的傳承順序　 時輪法在未法時代的特殊作用 獨具特色的時輪大法   香巴拉　祈願文    ----------------------------------------------------------------- 《吉祥覺囊了義樂園》　啟始序 不變大樂大手印， 不變之中誕生身， 敬頂時輪金剛尊， 遍知一切智慧身。 ………… 佛於耆奢崛山中， 宣講般若顯經時， 莊嚴聚米佛塔中， 宣講了義密乘法。 ——《時輪根本續》           在藏傳佛教的歷史上，覺囊派曾與寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派並稱為藏地最有影響的五大教派之一。在更欽•篤布巴（1292-1361）等一代宗師主持覺囊寺期間，就如我們藏地一部十分重要的史籍《青史》記載的那樣：“守持三年三月為期、誓約專修覺囊派六支瑜伽的修士遍布於前後藏一切地區山谷”，“以六支瑜伽導修的舞姿遍行於拉薩諸寺廟莊園”。元朝的皇帝曾專門派出使者，攜帶詔書禮品，萬里迢迢入藏力邀更欽•篤布巴進京；更欽•篤布巴建造的十萬大佛塔被公認為是雪域最殊勝的寶塔之一。中興覺囊的“解脫怙主”多羅那他（1574-1635），曾被四世達賴喇嘛贈予“邁達理”（彌勒菩薩）稱號。 通常認為，寧瑪派最殊勝的教法是“大圓滿”，噶舉派最出名的是“大手印”，薩迦派以“道果”聞名於世，格魯派以“大威德”廣受讚嘆，而覺囊派最完整的傳承則是“時輪金剛”。“時輪金剛”的淵藪，源自釋迦牟尼佛應香巴拉國月賢王之請，在印度南部吉祥山聚米塔裡的親授。在一部很有份量的《印藏漢蒙佛教史如意寶樹》中，有如下記載：          關於母續《時輪經》，時在佛祖正覺後的第二年，實時輪歷的元年三月，地在伐折羅波那南部吉祥聚米塔內大樂地，化現大壇城，佛祖入定於吉祥時輪三摩地，向入壇眷屬佛菩薩、請問者眷屬香巴拉國日光王之子即金剛手化身月賢王、以及其它九十六王等眾有緣所化，說《時輪根本續》一萬二千頌。          香巴拉國並不在地球的層面上，它是一座天國，類似於漢地佛教徒推崇的西方極樂世界，但香巴拉比西土離娑婆世界更近，所以藏人多希望死後能往生香巴拉極樂淨土。月賢王將《時輪經》帶迴天國後，將它整理成《時輪根本續》，其精華就是“時輪金剛”。“時輪金剛”在香巴拉國代代相續，公元九世紀時，印度有個大瑜伽士堆夏欽波以神通親往香巴拉國，求得《時輪根本續》等密宗續部傳承，帶回後在流派紛繁的佛教古國得到一定的傳播。阿底峽尊者跟諸多班智達辯論時，一度相持不下，最終，他以時輪金剛要義駁倒了對方，結果，原先對時輪不甚了了的班智達紛紛拜倒在尊者面前請傳時輪金剛。印度史書上尚有“不知時輪則不知佛法，尤其不知密咒”的評價。                     約在一千年前，“時輪金剛”由印度傳至西藏，《時輪經》中有關天文曆法的內容且成為藏地創立藏歷的主要依據，至今不少寺院仍把《時輪經》作為學習天文曆法的基本教材。當“時輪金剛”傳至一位後藏大修行者更蚌•圖傑宗哲（1243-1313）手裡時，他在今西藏日喀則拉孜一山溝裡，創建了對保持時輪脈系永不中斷具有特殊意義的覺囊寺，覺囊派之名亦由此而來。          五世達賴喇嘛主政西藏後，覺囊派被迫改宗格魯，一些史書在寫到這一段歷史時，多斷言：“從此，覺囊派在西藏基本絕傳”、“到十七世紀後半期，覺囊派就不復存在了”。 　         而實際上，覺囊派只是再也沒有公開露面而已，“時輪金剛”的傳承由多羅那他的得意弟子羅主南甲（1618-1683）帶到遠離拉薩的今四川阿壩州壤塘縣一帶，此後幾個世紀裡代代相傳，並無任何中斷，哪怕在上世紀五六十年代的極端歲月裡，精神與信仰的心中之火也從沒熄滅。今日壤塘的曲爾基寺、澤布基寺、藏瓦寺、紅土寺、夏炎寺、亞爾堂寺、貢巴拉崗寺等寺，以及分布於阿壩、馬爾康和青海南部的孜朗寺、曲寧寺、賽貢巴寺、雅貢寺、扎西日崗寺、黑爾椏寺、讓古寺、顏木底寺、巴朗寺、康山寺、扎西曲林寺、隆什加寺、扎西曲朗寺、嘉木達寺等數十所寺院，成為數百年來保存覺囊派有生力量的大本營。 　          自上世紀八十年代起，一代大德藏瓦寺金剛上師雲登桑布（1928-2002）不失時機地站了出來,為覺囊派的復出做出了巨大的努力。他以其長期不懈的苦修苦行、博大精深的佛學造詣、虛懷若谷的寬廣胸襟、平朴節儉的生活方式，不僅在覺囊派內眾望所歸，而且贏得了藏漢許多有識之士的尊崇與景仰。第十世班禪大師（1938-1989）曾把雲登桑布上師請到家中，很動情地說：“過去很多人都以為藏地最具精華的時輪金剛只是說說而已，它的最殊勝的大型灌頂及法脈的傳承已經消失了，或不健全了，我的心裡時感欠憾，沒想到在你們那個地方，有那樣的大德把時輪金剛完整地、一字不差地延續下來，我心裡非常高興、非常激動。我為藏地沒有失去這樣的大法而高興，為今日能見到你這樣的大德而高興。”從這時起，才有更多的人逐漸知道了，原來，幾百年來覺囊派並沒滅絕，其中堅力量主要就隱沒在今日壤塘等地，它的法脈非常清淨純潔，一直綿綿不斷地傳承到今天。一九九六年初夏，西藏拉薩哲蚌寺大堪布嘎欒侖巴活佛在向成千上萬聽眾講解格魯派經典《菩提道次第廣論》時，高度讚揚雲登桑布說：“在所有的續部中，時輪金剛是最高的大法，是一切本尊之王。當今時代，據我目前的了解，在康多地區一個叫壤塘的地方，還保留著時輪金剛的傳承，那裡有個覺囊派的上師，精通顯密，持戒清淨，是時輪金剛最好的繼承者，是當今一個很了不起的大德……”          2002年4月15日，雲登桑布上師在北京病逝，一代大德圓寂，人天同悲，北京天空異兆頻呈。上師法體運回壤塘後，空中亦時現異相。在很長時間裡，當地全體僧眾沉浸在一片悲泣哀痛之中。不過，我們尚可告慰上師的是，上師最大的遺願，即以時輪金剛的光輝惠澤當今世界的無量眾生，我們定會努力去做；我們定當堅持精進修行、廣宏正法、自利利他，讓更多有緣有情有朝一日能邁進香巴拉的大門。 本文出處　吉祥覺囊了義樂園

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	時輪與時輪法的簡要介紹　　　　　　　　　　　　 　　時輪是指時間的輪流循轉，它是本尊之名，又是時輪理法的名稱。這裡是指宇宙和生命 在時間中的生滅規律與其相應的修持方法和最終目的。 　　時輪分內、外、別三種。內時輪是指人體內的氣、脈、明點隨著時間的生滅規律；外時 經是指器情世界隨著時間生滅的循環規律；別時輪是指一切有情無始以來，本所具有的 常恆堅固不變的如來本初佛。 　　偉大的佛陀講八萬四千法，合為大小二乘。以菩提心利眾慈悲為特徵大乘佛教，又分般若顯乘 與金剛密乘，金剛密乘又分事部、行部、瑜伽部、與無上瑜伽部。無上瑜伽部是佛密中 最精華的部分。 其中有許多理論和修持方法，在其餘三部中從未透露過。無上瑜伽部在 修持圓滿次第時分父續與母續，時輪金剛是母續系統的一種密法。也稱為無上瑜伽部之 無二部。在修持、理論等各方面都有與眾不同的超越之處，其為佛陀所傳的密中之密。被藏傳佛教界公認為密續之王。 時輪法的淵源簡介 　　偉大的人天導師釋迦牟尼佛，顯示出世證果，八相成道等艱難歷程。在他示顯圓滿覺悟的次年三月 十五，在靈鷲山講說般若經的同時，應香巴拉月賢國王與其九十六千萬個城的眷屬的祈 求之下，在南印度功德山附近有一個叫莊嚴聚米塔的寶塔，在寶塔的寶瓶裡下化《略續 》中的法界語自在，即：圓滿時輪金剛身、口、意壇城的七百二十二尊佛；中化金剛界 壇城；上化《時輪根本續》中所講的吉祥星宿壇城的一千六百二十尊佛，進行世間與出 世間的灌頂，宣講《密集金剛》二萬五千頌，《神通續》、《四金剛座》、《佛顱續 》、《嗎哈嗎呀》、《金剛甘露》各一萬二千頌。《瑜伽明智》二萬六千頌，《勝樂典 故》十萬頌，《喜金剛》五萬頌。佛陀自身化顯為時輪本尊，用正面意金剛宣講以時輪 金剛為主的無上瑜伽部，其餘三面宣講事部、行部、瑜伽部三部，把這些續部經反覆指 導後，全交於月賢國王。當時還有無數的佛、菩薩、勇士、空行與天龍、夜叉等，一切人與非人都得一了自己所希望的成就功德。 月賢國王把這一切續部請到香巴拉後，全用文字記載，並著了《時輪金剛根本續大疏》 ，次年在一個叫瑪拉伊的花園裡，用五彩寶石建造了一個時輪主體壇城，將王位傳給王 ，從此相傳至第八代妙吉祥法王，當時香巴拉國有四大種族，其中有些還信外道。妙 吉祥法王利用各種神通降服了這些外道，統一了金剛種族，其又被稱為第一代具種法王，又代 代相傳至第十一代難勝具種法王時，有一位叫堆夏致波（大時輪足）的印度瑜伽者，因 得到本尊的預言，前往香巴拉取法，途中遇到難身法王的化身，並得到六支瑜伽（時輪 圓滿次第）的傳授，修持六個月就圓滿殊勝悉地。用神通到達香巴拉，見到真實的難勝 具種法王，得到《時輪根本續》、《三菩薩釋》等許多密宗續部的傳承後，有的用經典，有的用不忘陀羅尼取回印度。 　　　　　　　　　　　　　　 時輪法的傳承順序 　 傳承順序如下： 堆夏致波（大時輪足） 堆夏窮哇（小時輪足） 佛子那難扎巴 班智達達哇貢波是堆夏欽波從香巴拉取回的一切密法傳入藏區的唯一人物，當時有二 十多名譯師，《時輪根本續》也有二十多種譯本，其中最完整最正確的是卓譯師與惹譯 師的兩種譯本，後人稱這兩種為卓派與惹派。卓派的傳承是實修的傳承，惹派的傳承是 辯論的傳承，覺囊派主要繼承的是卓派的傳承。接上： 卓譯師 喇嘛娜傑貢巴 召頓南拉則巴 大成就宇摩彌覺多傑 卻吉旺秋 克巴南喀俄熱 麻吉拉準之化身覺本 色莫切哇南喀堅贊 曲結堅央薩瑪 更欽卻各俄熱 更蚌圖傑尊哲（是第一位建造西藏覺囊寺的祖師） 絳森嘉哇益西 克尊雲旦嘉措 更欽篤布巴喜饒堅贊 曲加喬列南加 長麥娘文更噶 孜欽更噶羅主 降央貢卻桑波 南喀參堅 班欽南喀華讓 羅欽然那巴扎 將更智悲華伍 華旦更噶卓卻 喇嘛嘉拉德吉 土則克則南加 降央更噶亮波，即多羅拉池，他是當今藏傳佛教中的一個重要人物，他聚集了藏傳佛 教中的所有續部經典與其傳承，對同一種續部的不同傳承等作過詳細的介紹。總之，現 在各各教派的續部傳承者基本上以他的著作為主。 扎西堅贊華讓 喀得卓偉貢波 俄絳仁青嘉拉 克孜阿旺成勒 阿旺旦真南加 阿旺克尊達傑 更讓成勒南加 勒旦欏孜嘉措 更救欠麥南加 阿旺卻迫嘉措 阿旺卻傑帕巴 阿旺卻真嘉措 阿旺曲傑南覺 阿旺旦巴沙秀 阿旺多傑讓波 阿旺更卻達傑 阿旺羅主扎巴 　 阿旺雲登桑布，是“文革”後恢復覺囊教法的金剛上師，對於恢復寺院和弘揚時輪金剛的教法功不可末，今年上半年因身體疾病而圓寂。 阿旺吉美多吉，是協助雲登桑布管理寺院的，教授弟子的得力助手，繼雲登桑布後管理覺囊主寺藏哇寺，是現任的金剛上師。 想知道以上傳承的詳細內容，請看《覺囊派教法 史》。 總之，時輪金剛法從佛陀――香巴拉――印度――藏區――現在，是以上這些祖師保持了其純潔性和完整性，他們各各精通顯密，戒德純潔高尚，代代相傳，從未斷過法脈。

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	時輪法在未法時代的特殊作用 　　　　　　　　 （一）凡受過灌頂而堅定信仰者，雖不修也在七世內必定成佛，這是＜時輪續＞中說的 （二）凡聞此法而產生信仰，經常念咒者，均免遭世界未日的各種災難、洪水、火災、疾病、戰爭、惡疾、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害． （三）凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉國，決不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除．凡聽到此法此咒的動物或虫子都能解脫．我們對此堅信不疑．

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	《獨具特色的時輪大法》 多識教授（活佛）著 　　　時輪大法是藏傳佛教中密教修持主要持方法及本尊之一。時輪法具有其獨特的理論 見解和修持方法。其中，覺囊派以專修時輪法著稱於世，並使許多人得到成就。成就者 中最為著名的有著名的有更·篤布巴喜堅贊,他一生中以主修時輪大法而得成就,並將時 輪大法宏揚於西藏各地,還著有許多單闡述時輪大法的著作,流傳至今。 1、時輪的義理 　　　分分秒秒組成歲月時輪，無始無終轉動不息，威力無比，它創造出五光十色的天地 萬物，又將它一個個粉碎，不留痕跡，這是“外時輪”。現代科學中的相對論，講四度 空間，就是三度空間，加上時間，認為一切存在都離不開時間的因素。時輪就是重視時 間，一切從時間的角度解釋生滅的，認為生命是時間。時間和空間兩方面中首先是重視 時間的，從時間的角度研究宇宙，研究人體生命，除了時間，還有什麼呢？什麼也有沒 有了。人類社會的存在，離開時間就談不上了，什麼也沒有了。我們說過去什麼社會， 現在什麼社會，都離不開時間，一離一開時間，就什麼也談不到了。所以把時間看成一 個循環的過程。一年四季，春夏秋冬是外時輪。比如“時輪天文”是時輪法裡面的一的 一個部分，是講天文、宇宙構造的宇宙學說，藏族的天文學主要是用時輪天文，它算出 的行星軌道，每年的日蝕、月蝕和現代科學天台算的結果十分接近，精確度和天文台電 子計算機的也很近似，只是說法不一樣。時間是根據太陽運行的相對位置來決定的， 如：從今天早上太陽出來，落下去到明天早上太陽出來是一天的時間，一年時間也是太 陽遍行十二宮星座的位置一周的時間，就叫一年。從一天來說，每天還有十二宮星座的 位置。十二宮，有六陰宮、六陽宮，陰陽配合形成一天的陰陽時間。時輪法一天是60個 時分，時輪天文歷算分三種：一個是宮日，一個是太陽日，一個是太陽日，以月的圓缺 週期為一個月，一年十二個月，根據月的圓缺週期算有時是29天，有時是30天，這樣算 下來，一年一般是371天稍過一些。實際上現在按360天算時就多幾天，這多的幾天三年 兩頭用閏月來處理。一天日行十二宮時間，今天早上是日出到明天早是日出為一天的時 間，日行十二宮，十二時辰，這樣算下來，一年就是 365天過一些，現在陽曆就是這樣 算的。這樣幾年多一天就是閏年。 宮歷是從星座位置算，日行十二宮，以弧度為360 度，一般就是 360天，宮日就這樣算 來的。 無論怎樣算，分分秒秒都是時間。時間無始無終，流動不息，時間象個輪子在不停地轉， 一年季轉，每天在轉。時間輪子的轉動中創造出五光十色的天地萬物。歷史、文化、社 會都是在時間中創造出來的，同時，時間又將它一個個粉碎，不留痕跡，歷史上的很多 東西都沒有了，人類的許多文明一個個也都沒有了----這是外時輪。 　　人體生命是小宇宙，和外部宇宙有一定關係。比如人的情緒，在春天和夏天或在一天的 早上和晚上都不一樣，人的智力和興奮程度都不一樣，陰陽程度不一樣，天體時間變化 時也不一樣。比如沿海地區的人到高原上去不適應。也就是說宇宙的天體時間對身體影 響相當大，生命環境不能分開，任何一個小的變化都會影響身體和生命。所以，凡是外 面的東西在人的身體上都有。人體的氣脈運行節奏形成人體生命的時輪。氣脈運行有節 奏，呼吸有節奏，心臟跳動有節奏，不能快也不能慢，就是氣脈運行的節奏，形成生命 的時輪。從生到死氣脈運轉不息，創造著維生元素，育養著生命，但又無情地破壞生機， 致使生命夭折、終止。一方面創造維持著生命，一方面又破壞生命，把生命推向滅亡， 這就是時輪法要解決的問題。比如時法上講，人一天平均呼吸２１６００次，用現在的 算法大概是四秒鐘一次，６０個時分，呼吸２１６００次/每天，氣在人體的脈輪中遍 行一周的時間等於一晝夜。一天的十二個時分也分陰陽，氣也分陰陽… 　　時輪講人體　氣脈有７２０００條，分三類，２４０００條是精脈，精液流動；２４００條是血脈，血脈運行；２４０００條是氣脈，氣脈運行，各占三分之一。從時輪角度看１００歲是平常人的壽命，人體的器官和內部構造的有效期限應該是１００歲，但為什麼很少有人活到１００歲？這就是由於有先天后天條件、情緒、陰陽、環境、工作等多種原因，形成氣脈的率亂，陰陽不調和各種疾病的產生，致使不能活到正常歲數。還有人體的一些功能，我們佛教上叫正常功能，現在叫特異功能，（應該說這些功能的人人都有的功能，不能叫特異功能）為什麼大多數人沒有了？這就像電視機一樣，內部的線路不通了。人體也是這樣，一個線路出了問題，其它就出問題。練功過程就是讓它恢復正常。一些脈絡需要打通，有些需要接起來，有些死脈、壞脈，需要育養。經過修持，有的人出功能，有的雖然不出功能也能保持健康長壽，智慧能夠得到正常的發展開發，這就是人體內部的時輪。時輪講人從生下來五個月開始，每天壞死兩條脈，１００年後７２０００條脈全部壞死　，如果沒有特殊的原因，如良好的保養和修持，就沒有生存的條件了。時輪就是掌握這種規律，徹底改變這種生命規律的殊勝妙法。 　　再比如，有人練氣，現在練深呼吸，為什麼可以長壽？為什麼氣短了，人身體就不好？劇烈活動以後氣短，人有了病以後氣短，是什麼原因呢？龜為什麼可以長壽？有人研究了以後，發現龜呼吸一次，人要呼吸１５次，龜的呼吸長１５倍，所以龜可以活到１０００多年，這就是深呼吸可以長壽的道理。那麼掌握了這種規律，就可以控制呼吸，鍛煉呼吸，短呼吸變成長呼吸，舉一個例子：一個手錶每天轉２圈，假如這個表的壽命是20年，如果將這個表改為每天轉一圈，可以比原來減緩慢零件的磨損消耗量１/２，延長表的壽命一倍，這塊表的壽命即為４０年。人一晝夜呼吸２６１００次，假若這樣人可以５０年，如果每天通過金剛咒的修練、寶瓶氣的修煉，使短呼吸變為長呼吸、深呼吸、平穩呼吸，每天的呼吸從２１６００減少到１００００次，即減少一半，那麼壽命就可以延長一倍。 把身體分為宏體、微體。宏體是看得見的，還有我們看不見的精、氣脈，還有更細微的元神、元氣。內時輪指的就是這些人體規律，這些和外部是相應的，怎麼個相應法？人體上的十二宮怎麼表現？人的胳膊上有三個關節，兩個胳膊就是６個關節，兩條腿各有三個關節，一共十二個大關節，一個大關節中有３０條脈，十二個脈輪，每條脈輪中有 ３０條脈，這樣的脈輪，在人體中有十二個，與外面的十二個月適應。一月有３０天，所以人的每個關節中的脈有３０條。這就是相應法。比如天氣一年有兩個回歸線，北迴歸線和南迴歸線。夏至白天最長，晚上最短，一直到北迴歸線；到冬至的時候，到南迴歸線，白天最短，晚上最長，到節點時就到了南迴歸線上了，這就是兩條回歸線，就是人體的條脈絡的表現，一個左脈一個右脈。天上最主要的就是太陽、月亮，還有一個羅喉星，羅喉星天體裡面是非常重要的星星。 從時輪上說形成日蝕和月蝕很重的原因是羅喉星。羅喉星是無色的看不見的。還有一個叫“劫火”，現在都叫慧星。今天不是開始慧星撞擊木星的日了嗎？慧星在時輪上專門有解釋，人體裡面的中脈是代表慧星的。日、月、星就是代表人體內的三條脈，一條紅脈表示日，一條白脈表示月，中間的中脈是綠色的或蘭色的代表羅喉星。（天體、人體） 都有對應規律。 2、時輪壇城和時輪佛與內外時輪的相應規律。 　　人體的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有對應規律。在四季中情緒的變化各不相同。而且人的氣，每天在體內運行，是有一定規律的。規律紊亂了以後，身體就出毛病。練功的目的是讓它正常，讓它平衡。這是內時輪。 另外是別時輪六支修法，六支修法是圓滿次第修法中的高級修法，六支修法是絕妙的對治論。針對天體和人體的對應規律提出一個對策。別時輪掌握規律主動控制、調整氣脈，保精、養神、增福、增利除弊。人的身體中的有利因素要增加、要增長，在修練的過程中弊病要驅除，成就樂空不二，自在時輪。自在時輪就是能最終改變人體內部這種規律。人始終是一個奴隸，是體內和體外自然環境（奴役）的奴隸。自在就是獲得自由生命，在陰陽各個方面採取對治的辦法。這就是二次第，就是生成次第和圓滿次第。 時輪法是研究生命規律、改變生命規律、是超脫生命規律的奧妙無窮的大法，時輪天文和人類修證的經驗證明它的科學性是無可懷疑的。 時輪的意義還有很多，比如：還有一個時輪壇城和時輪佛，和內外時輪的個應規律。 時輪壇城也是代表人體的，也是代表宇宙的，不是隨便想出來的，畫出來的。它的每一個組成成分都與人體有著對應關係。宇宙中的任何事物都是有對應規律的。每個佛都有他的對應性，比如說外部，每年３６０天，有３６０個星宿，每天輪流值日，當值時空，在時輪壇城中就有３６０個佛代表３６０個值日星。 　 　　人體的五蘊，上面講了。如：色、受、想、行、識、空，人體由這六要素組成，在時輪壇城中就有六佛代表。時輪與眾不同的是以六為代表。一切都是六，比如土、水、火、風、空、識，人體除地、水、火、風、空，還要加上識才成為人。這是人體六大要素， 壇城中六大要素是六位佛母來代表的。象這一類的對應性，還有比如時輪金剛主佛身，上身蘭色，下身右腿紅色，左腿白色，代表了身體內的最主要的三元素---精、氣、血。上邊蘭色代表氣，右腿紅色代表血，左腿白色代表精，精氣血是人體中最主要的物質，離開這個就沒有生命。比如四種顏色，四個頭，前面是黑色的（或蘭黑色的），右面是紅色的，後面是黃色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表風，也就是氣，紅色代表火，後面的黃色代表土，左面的白色代表水。四大在外時輪上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是與土、水、風、火來對應。時輪佛有十二個胳臂，代表一年十二個月，十二宮，二十四隻手代表一年的2４個節氣，或者說２４個上弦、下弦月（每月分上弦、下弦），一陰一陽，上半月陽，下半月陰，十二個陰陽就是十二個月，現在一般是農曆２４個節氣代表了。每個手五個手指頭，２４個手１２０個指頭，一個指頭有三節，共３６０節，代表一年３６０天。為什麼這麼多手只有兩條腿呢？兩腿是兩回歸線，紅色的腿代表北迴歸線，白色的腿代表南迴歸線，一年四季超不也這兩個回歸線， 這就是時輪的相應法。 　　當然時輪佛不是沒有的，釋迦牟尼佛在講密法時就顯這種佛像，就是我們現在見到的這一種時輪。他身上的顏色以及裝飾。全部代表外時輪和內時輪一一對的關係。所以，這種法是內外時輪密切相關的對治法。還有前面一個佛母，她是黃色的，有的譯作“雜母”，我翻譯成為“復色母：（復色就是多種顏色）比較確切些。佛母就是太陽的象徵，太陽 有七種顏色，一年要遍行十二宮，所以，宇宙是以太陽為中心的，任何時間都是以太陽來決定的，包括地球的時間，（２４小時）是以地球與太陽的相對位置來決定的。離開太陽沒有辦法決定時間，所以，佛母代表太陽，從身體裡邊來說是代表血液的。血液是生命的基礎，獨陰不生，孤陽不長，人分男（陽體）、女（陰體），男女體內，又有陰 陽兩種成分，相依為命。佛父，佛母就是代表陰陽不能分離，必須平衡（宇宙間太陽和世間形成的規律。人體的陰陽規律），其法在觀修時就有佛父和佛母的雙合身。

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	《獨具特色的時輪大法》 多識教授（活佛）著 3、一般修法和特殊修法。特殊修法指的就是生成第修法和圓滿次第修法。 時輪法中，時輪壇城中的佛是相當多的，比如三重壇城（這次灌頂的是三重壇城），這個壇城中共有６２０個佛，全部和外時輪的星宿、季節和內時輪的人體各種成份是相應的。沒有一個無意義的人體裡面有陰陽兩兩相對應的規律。所以佛裡也有佛父、佛母、男菩薩、女菩薩，都是代表陰陽規律的。總的說來，密法中形形色的各種佛身都是密法的象徵，代表一種理論和修持，也就是說一種哲學觀點的象徵。可以說最大的象徵派藝術是在佛法中。（壇城中）所有的標誌都是有象徵意義的。上面的蓮花、月輪、一草一木都有象徵意義，沒有一個是虛設的。 一般生成次第的閉關修行，現在修的一般都是內壇城法，壇城中有４６酋佛，需要５０天左右可以修完生成次第。傳法必須要完成生成次第的修法。圓滿次第的六種成就的修法，高層次的修法要集中修。一般是有規定的時間，即三年零一個月半的時間，這個規定時間是由人體氣脈的運行規律決定的。　　還有特殊情況。比如”黑關法“，要在黑房子中修，每天修，這是一種強制的修法，見到”空色“，空色見到以後，第一階段的修法就可以說達到標準了。此法是不能單獨修的，必須在導師的指導下修，不然會出問題。而且二十四個小時要修，這個法比較難。 還要觀察氣脈的運行。修到一定的層次就可以看到氣脈的顏色，可以看你的脈輪。可以看到哪一個脈在這個時辰按照規定氣應該行到哪條脈，現在氣行到哪條脈。這個規律是不是正常？如果反常，可能是死症或其它原因，必須看到脈的形狀顏色以後，才能控制脈裡的氣。丹田這地方是６４條脈，64條脈是按照每天的６０個時分計算並按其運行規律修的。這是高級的。但一般法是常修法，今天給大家傳授的這個儀軌，就是給沒有集中修煉條件的人搞的重點修持法，平常按這個儀規修就可以了。集中修這個儀規還不行，必須要有內壇城，比較複雜，至今還沒有漢文譯本。（編者注：現在已有了多羅拉他的深道金剛瑜伽，由劉立千譯） 時輪儀規是相當複雜的，時輪學院整天觀修需要十三四個鐘頭才能觀修一個過程。620個佛要觀修、要念咒，是相當複雜的。有因緣的將來有機會就可以進一步修這類法。 4、時輪法在末法時代的特殊作用： 凡受過灌頂而堅定信念者，雖不修在七世內必定成佛，這是《時輪續》中說的； 凡聞此法而產生信仰、經常念咒者，均免遭世界末日的各種災難，即風、洪水、火災、疾病、戰爭、惡症、傳染病、不治之疾病，克服自然災害的侵害；凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，定能得到人身或生到香巴拉，絕不會墮三惡道，重罪可得減輕，輕罪可以免除。凡聽到此法（咒）的動物和蟲子都能解脫。我們對此堅信不疑。 (摘自《愛心中爆發的智慧》)