宗喀巴大師 兜率天上師瑜伽法儀軌
（能海上師譯本，夏壩仁波切當時依據此版本講授導論）
皈依
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成（三遍）
發四無量心
慈 願諸眾生永具安樂及安樂因
悲 願諸眾生永離眾苦及眾苦因
喜 願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
舍 願諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍（三遍）
迎請
從於兜率天眾依怙心，湧出新酪磊磊凈白雲，
遍知法王妙慧賢善成，願同法子於此降來臨。
請住世
面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然居，
我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。
頂禮
正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，
道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。
供養
奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水，
實設意觀普賢供雲海，上師殊勝福田至誠敬。
懺悔
我從無始時來廣積集，身語意三所作眾罪等，
三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵各各懺。
隨喜功德
濁世多聞勤修恒精進，有暇圓滿大義離八風，
依怙創修廣大二利事，我等至心系念做隨喜。
請轉法輪
具德無上最勝諸師尊，法身遍布滿空悲智雲，
如其調伏如何作調伏，深廣正法法雨願普興。
回向
盡我所有積集諸善根，興隆正法饒益遍有情
尤願法王第二宗喀巴，聖教心流恒常普光映。
供曼茶
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四周日月頂莊嚴
以此所緣諸佛佛土現，願諸眾生清凈佛剎行。
持念“米子嘛”
無緣大悲寶庫觀世音，
無垢大智湧泉妙吉祥，
摧伏魔軍無余秘密尊，
雪頂智嚴善巧宗喀巴，
賢慧普聞足下作白啟。
吉祥圓滿
兜率天上師瑜伽法導論
夏壩仁波切講授
此上師瑜伽法是一切如來智慧、慈悲、德能的聚集，是至尊宗喀巴大師祈禱文（米子嘛）的修習方法，是一切成就的來源。在釋迦佛親口所說的《妙吉祥根本續》中說：“我（佛）於世間涅槃後，此間大地成空無，（言無教法作饒益）由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，彼時大寺名報喜，建在雪域疆土中。”這是明白地指示處所在西藏，“報喜寺”即指噶丹寺，“汝”即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密續》中說：“文殊化身為羅桑（宗喀巴藏語名諱“羅桑”，意為“善慧”）能弘佛教具稀有。”以上都是兩千九百多年前佛陀對宗喀巴大師出現於世作出的授記。
因此我們要把宗喀巴大師視為第二佛陀。很多經典中講宗喀巴大師是第二佛陀，因為除了佛陀之外，對佛教的綜合、整理，徹底消除學佛人戒律的不凈，遣除佛法永住世間的一切障礙，就只有宗喀巴大師才做得到。而這並不僅僅只是他這一生的德能，而是因為他無始以來都是為了弘揚佛法、清凈宗規、規範僧團，把釋迦牟尼佛的大小顯密一切教法合一而弘揚。為此，他已經積累了無數的福德、智慧資糧，而且又是智慧聖尊文殊菩薩、慈悲聖尊觀世音菩薩、德能聖尊金剛手菩薩（秘密主菩薩）三尊集中的化身。因此，念誦宗喀巴大師祈禱文的加持力，是比任何一個深奧、靈驗的咒加持力大十倍、百倍，這是許多上師所共同承許的。因為宗喀巴大師確實是一切諸佛菩薩慈悲、智慧、德能的集中顯現，又是第二佛陀，所以，修此上師瑜伽法可以得到一切成就。而且以兜率天上師瑜伽共與不共的修行方法，念誦宗喀巴大師祈禱文是非常殊勝圓滿的。
過去在某個寺院周圍，有一個很厲害的魔王——貝哈爾魔作怪，有很多人家受害，尤其是有一家人，這家只有一個兒子，貝哈爾魔附在兒子身上，已經危及到生命，有一位叫得那巴的上師，就是用兜率天上師瑜伽的修行方法調伏了貝哈爾魔，令貝哈爾魔立誓：“只要是每天念宗喀巴大師祈禱文１０８遍的，從此以後我就不會傷害他。”兜率天上師瑜伽和宗喀巴大師祈禱文是可以調伏任何妖魔的，尤其是對貝哈爾魔那種厲害的妖魔，這種方法是最有效的。而且修行佛法的人念這個祈禱文，能夠消除修行中的一切障礙。
正式修法時分為三個部分：前行、正行、結行。
一、正行
首先講前行。我們要尋找一個幹凈舒適的地方，這是關鍵所在，如果打坐禪修時不舒適，就不能靜心，因此要找一個殊勝的地方。無論是在佛堂、壇城，還是臥室，不管房子大小，要幹凈、整齊，要每天打掃。然後要供養三寶，佛寶就是佛像和上師的照片等等；法寶就是經書等等；僧寶當然沒有了（因為三乘見道位以上的聖者才是僧寶），可以放一些菩薩像。身——佛像，口——經書，意——鈴、杵、塔。擺放得要如法、殊勝。什麽叫如法？什麽叫殊勝？如法就是擺放的程序上要先放上師相，然後再放佛法僧三寶。殊勝是擺放的方式非常莊嚴，要達到一看之後心里非常舒暢的標準。如果條件允許，最好能找到兜率天上師瑜伽的唐卡，唐卡中間是宗喀巴大師師徒三尊，上面有彌勒佛，兩側是阿底峽尊者和宗喀巴大師，下面有六臂瑪哈噶拉和閻王護法神。
然後尋找一個適合於打坐修法的法臺，可以在佛堂里，如果沒有佛堂，在自己的臥室里也是可以的。坐時要後面高，前面低，要坐得比較舒適。一定不要跪著修法，跪著只能磕頭，跪著修法是不如法的。
在觀修中一定不要以某種世間的需求來修法，而一定要有正確的學佛目的。心中思惟，我今天得到了暇滿的人身，只要我能夠珍惜，我就既能自利又能利他，得到一切暫時和究竟的利益。暇滿的人身比如意寶還要珍貴百倍，但是在人道中，大多數人都是貪圖這一生的享樂、名利、財富等等，為了達到這樣的目的，身口意或是無惡不作，或是既不能作善又不能作惡，糊里糊塗地浪費了自己最寶貴的生命，死後墮落到三惡道中，受無數的痛苦。但我等眾生根本沒有想到，如果只追求這一生的幸福、名聲、榮華富貴等，與畜生又有何區別呢？因此，我絕不能浪費寶貴的人身，一定要既能做到眼前的利益，又能做到究竟的利益。能達到這一目的的唯一途徑就是修煉佛法，這樣人生才有意義。如果我把學佛法的時間從今天推到明天，再推到後天，一直推到死為止，那麽由於生命的無常，我不知道什麽時候死，假如在我沒有開始學佛法之前，寶貴的生命就已經結束了，那該怎麽辦呢？假如我的生命現在馬上要結束，由於無始以來受到貪、嗔、癡的汙染，我的身口意無惡不作，這一生中雖然我遇到了如來聖法，但從出生到現在，學佛法、造善業的時間非常短暫，內心產生貪、嗔、癡的時間非常多， 我們進入佛門多長時間了？十年？二十年？入佛門後又有很長時間不知道如何修法。我們每天從早上到晚上，吃飯、睡覺要用一半時間，除了工作８小時之外，剩下的時間要要做很多無意義的事情，一天能有一個小時修煉佛法麽？即使有一小時的時間進行修煉，一邊念佛一邊妄念紛飛。能夠真心真意修煉佛法，一天不一定有一分鐘、兩分鐘，如果有，一年也只是六、七百分鐘，但我們有時根本不會想到修煉佛法，平均不夠兩分鐘，那麽一年可能有三百多分鐘，相當於五個多小時。一年與五個多小時相比，差得太多了。假如你修煉佛法十年從未間斷過，也只有五十多小時，才兩天多。在十年中才僅僅修煉了兩天。正如寂天菩薩在《入菩薩行論》中所講：
以是善行恒微弱，罪惡力大極難當，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
兩天與十年是根本無法相比的，可我們就是如此懈怠地修行。所以想一想我們死後，究竟會墮落到三惡道還是上升到三善道？這既不需要打卦，也不需要算命，更不需要找高僧大德指點。這是個很簡單的道理，我們的命早就已經算好了。龍樹菩薩在《寶鬘論》中講：
貪嗔癡及彼，所生業不善；無貪瞋癡等，所生業是善。
不善感諸苦，惡趣亦如是；有善感樂趣，諸生安樂中。
所以說龍樹菩薩早就記好了總帳。因此，我們以這個方法衡量自己，就大概可以明白了。我們現在決不能只憑自己的心任意妄為。我們要做什麽呢？我們決不能讓自己受苦。要是我們造無數的惡業，不做一點善業，我們就浪費了難得的做人機會，我們就真的會受苦。故此，我們絕不能放棄這個好機會，至少要做到死的時候心無遺憾。現在，我們誰都不想死，但死到臨頭，又有誰不怕死呢？有些人病得很嚴重時，會不惜任何代價地請求醫生讓他活下去，難道醫生能阻止死亡嗎？這只是他在死亡的陰影下無助的哀求！有些人一生打獵、打魚、……以殺生為業，當他死的一剎那，會看到很多動物向他而來，令他驚懼萬分，大聲喊叫，這是由於他的惡業特別深重，死時想起了一生所做的惡業而非常恐懼。所以我們一定不能做一個不修佛法、不積善業的人，不然臨死時悔之晚矣。值得慶幸的是，我們現在做並不晚，我們應當皈依宗喀巴大師，他是一切諸佛菩薩慈悲德相——觀自在菩薩、一切諸佛菩薩智慧德相——文殊菩薩、一切諸佛菩薩德能德相——秘密主（金剛手）三尊怙主集中起來的化身。釋迦牟尼佛在無數經典中對宗喀巴大師做出授記。宗喀巴大師在世時，各教派的大成就者公認他是諸佛菩薩的化身。當時南方有一位金剛業大師（南喀堅贊），可以隨時與金剛手菩薩對話，金剛手菩薩在回答中非常明確地說宗喀巴大師是一切三怙主集中的化身，專門為了普渡眾生，為了弘揚如來顯密合一的聖教而化現。所以修煉宗喀巴大師瑜伽修法，是唯一把我們從三惡道中解救出來的方法。
我們應如何修煉呢？以我們現在的能力，連自己脫離三惡道的苦惱也做不到，又怎能度化眾生？而我等一切眾生現前和究竟的一切成就的所來義就是消除了一切所知障與煩惱障的佛陀，佛陀對一切眾生具平等心，無遠近親疏之別，他對一切法無不通達，只有他能讓我們脫離三惡道之苦，所以我們一心一意皈依佛寶為導師。而我等一切眾生脫離苦惱的方法是佛陀所講的一切聖教——法寶，我們只有按法寶修煉才能得救，所以我們一心堅定地皈依法寶為救主。修煉這樣的如來聖法要以一切高僧大德——僧寶為我的道友。我等一切眾生為脫離六道輪回之苦，得到永久的安樂，應該皈依三寶尊。所以在修煉上師瑜伽之前，要念誦三皈依，以如下的方法觀想：
自身眼前虛空中八葉蓮花月輪上坐著與根本上師無分別的宗喀巴大師，右邊是賈曹•達瑪仁欽，左邊是克主•格勒巴桑，然後，周圍一切上師、本尊、佛、菩薩、緣覺、聲聞、空行、護法神等一切資糧田，可以按無上上師供養法的資糧田觀想，觀想一切所皈依的對象：諸佛菩薩的身、口、意、功德、成就等，生起無比信心；然後觀想自己無始以來在六道輪回中痛苦無所不受，快樂無所不享，將來繼續在六道輪回中，仍要受無邊痛苦，內心生起非常痛苦的感覺。然後觀想所皈依的三寶具備令我脫離六道輪回的能力，因此一定要堅定信心地皈依三寶尊，請求一切三寶尊解救我，不管我在生有、死有、中有，我誓不忘記上師三寶尊，請一切上師三寶尊加持於我。然後觀想自己周圍父母等一切六道眾生，左邊是母親，右邊是父親，冤敵於前方，親友於後方，六道一切眾生圍繞而坐，內心生起非常強烈的信心去發心皈依，自己念皈依一切上師、皈依佛、皈依法、皈依僧三遍，觀想周圍的一切眾生與自己一起念誦，念得大地震動。然後發菩提心，修煉任何一個法，如果沒有菩提心，那麽這個法就變成了小乘法，而非大乘法；如果沒有皈依，就不是佛法。要觀想一切六道眾生，在無數前世的時候都做過我的父母，為我付出了無數的代價，給了我無數的恩德，如果把我失去生命後的頭顱聚集在一起的話，比須彌四洲還要多。因此，一切眾生都是我的母親、大恩人，每個眾生都對我恩重如山，我一定要報答他們對我的恩德。一切父母眾生對我有無比恩德，但他們在六道輪回中，受到無邊無際無法忍受的痛苦，造了將引發一切痛苦的惡業，他們現在實在太悲慘了。那麽，讓他們脫離輪回之苦，獲得安樂及安樂因的責任在誰的身上呢？不在別人身上，就在我的身上。所以，我一定要將他們從無邊無際的苦海中解救出來，但我現在不具備這種能力，只有消除了一切所知障與煩惱障，得到了一切功德的如來聖果之後，我才會具備這樣的功德。因此，只要我得到如來聖果，就自己而言，消除了由一切業障而來的煩惱與痛苦；就一切父母眾生而言，也具備了把他們從六道輪回的痛苦中解救出來的能力。所以，我一定要為了把於我有大恩德的父母眾生解救出來而速疾速疾尋求無上正等正覺的大覺佛陀果位。心里生起非常強烈的菩提心，念：
諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。（三遍）
此為發菩提心。
再發四無量心，觀想一切眾生如此缺乏快樂，受種種痛苦，心中生起無比大慈大悲之心，念：
慈 願諸眾生永具安樂及安樂因
悲 願諸眾生永離眾苦及眾苦因
喜 願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅
舍 願諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍。（三遍）
這只是願心，是希望的意思，我們修法的時候，不能僅僅是願心，而必須在心中生起如同願文中一樣的慈悲喜舍之心。
念“願諸眾生永具安樂及安樂因”時心中想：什麽時候才能讓他們得到安樂及安樂因呢？我一定要讓他們得到安樂及安樂因，為此請諸佛菩薩加持於我，早日讓他們得到安樂及安樂因。
念“願諸眾生永離眾苦及眾苦因”時心中想：他們什麽時候才能脫離眾苦及眾苦因呢？我一定要讓他們脫離眾苦及眾苦因，為此請諸佛菩薩加持於我，早日讓他們脫離眾苦及眾苦因。
念“願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅”時心中想：一切眾生如果能永具無苦之樂，那就太好了，我一定要讓他們速疾速疾得到無苦之樂，為此請諸佛菩薩加持於我，早日讓他們永具無苦之樂。
念“願諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍”時心中想：什麽時候他們才能遠離貪嗔之心住平等舍呢？我一定要讓他們速疾速疾遠離貪嗔之心住平等舍，為此請諸佛菩薩加持於我，早日讓他們遠離貪嗔之心住平等舍。
將剛才所觀想的周圍一切護法神、明王、明妃、勇士、空行、聲聞、緣覺、菩薩往上融入到諸佛，諸佛、本尊、上師融入到中間宗喀巴師徒三尊，然後兩位弟子融入到宗喀巴大師，宗喀巴大師越來越小，變成一寸高直接來到自己頭頂上方，與自己面對同一方向，融入自己體內，自己的身口意與宗喀巴大師三寶尊身口意合為一體。
這是收回皈依境，下面正修時要重新觀想兜率天上師瑜伽的資糧田。
二、正行部分
（一）迎請
首先迎請資糧田，觀想自己面對須彌山，有人認為我們在南瞻部洲，必須面向北才是面對須彌山，這不一定，只要你觀想面對須彌山就夠了。須彌山周圍有四天王天，四天王天上有三十三天，三十三天上有無戰天（夜摩天），無戰天上面是兜率天，這四層天都屬於六欲天。在兜率天內院就是兜率凈土，兜率凈土的大地與人間的毫不相同，它是平坦無砂石的柔軟地面，腳踏上去時會柔軟下陷，腳舉起時又回複本來的樣子，令人在地面行走時生起十分舒服的感覺。凈土中有種種山、河、湖、池、水泉、花園、亭閣、宮殿等等。兜率凈土中有一個十分莊嚴的宮殿，為彌勒菩薩所在之處，宮殿由各種珠寶所成，發出比陽光還強的光芒。宮殿前面有歡喜持法園，以黃金為地，以藍色摩尼分隔。園中有一八大獅子所擡的法座，法座上至尊彌勒怙主身色金黃，放射出比十萬個太陽還強的光芒，天衣眾寶莊嚴，以賢座垂足而坐，彌勒怙主雙手放胸前作說法印，兩手各拈一枝龍華樹的花莖，他的手指拈著花莖，花莖延伸至他左右肩上，尾端是盛開的龍華花，左肩的花心中央有一個具壺嘴的水瓶，右肩的花心有一個法輪，右邊是阿底峽尊者，本來是菩薩的形態，可以觀想為身著三衣的比丘形態，左邊是宗喀巴大師，本來是菩薩形態，可以觀想為身著三衣，周圍有無數菩薩眷屬。觀想時要如同自己親見一般，怙主講法之聲如同雷聲一樣，自己如同親聞，這樣觀想，可以做死後往生彌勒凈土的資糧。觀想彌勒怙主心中有一金色吉祥結，如同窗口一般，宗喀巴大師與二弟子坐白雲上穿過這吉祥結向我們前來，三祖師都是坐在雲上面，宗喀巴大師身白色微紅，一面二臂，雙手結轉法輪印，左右手皆持烏巴花根，右手花開於右耳旁，上有智慧劍，左手花開於左耳旁，上有般若經，頭戴金色班智達帽，身著三衣，雙足金剛跏趺坐。右邊賈曹•達瑪仁欽，為觀音化身，慈和比丘形態，頭微低；左邊克珠主• 格勒貝桑，威武而坐，目視前方，為秘密主化身。兩位弟子均身著三衣，頭戴班智達帽，右手法輪印，左手定印，上有法本。宗喀巴大師為智慧現相，賈曹傑為慈悲現相，克主傑為德能現相。再觀想彌勒怙主心中放出無數化身，又收回。
然後，心中思惟宗喀巴大師當年身口意的一切功德，生起強烈信心，一心祈禱自己在生有、中有、死有的唯一怙主宗喀巴大師從彌勒怙主心中來到自己的眼前做自己的上師，同時念誦：
從於兜率天眾依怙心，湧出新酪壘壘凈白雲，
遍知法王妙慧賢善成，願同法子於此降來臨。
兜率天的諸天眾中，唯一的怙主是彌勒佛，他心中發出白雲，上有宗喀巴師徒三尊，白雲和雲上的師徒三尊直接來到自己眼前，而白雲一直在彌勒怙主心中。此時，廣的觀想可以觀無上上師供養法的資糧田，略的只觀想師徒三尊就可以了，但必須觀想這是一切諸佛、本尊、菩薩、緣覺、聲聞、勇士、勇士母、空行、空行母、護法神等等一切所聚集的師徒三尊，這是聚集如意寶的修法。遍知法王指的是宗喀巴大師，此處遍知一切法的法不是修法的法，而是指一切萬物、一切所有。妙慧賢善成（洛桑紮華）為宗喀巴大師的名諱。
為何要從彌勒怙主心中迎請，而不是迎請彌勒怙主左邊的宗喀巴大師呢？因為宗喀巴大師就是彌勒的化身，當時有一位金剛業大成就者（南喀堅參），他可以面見本尊金剛手菩薩。一次，宗喀巴大師到西藏南部拜見大成就金剛業時，菩薩跟他說：“彌勒佛來了，你還不準備迎請！”，金剛業問菩薩：“我應當向他求什麽法？”菩薩說：“你應向彌勒佛求寂天菩薩講的《集學論》”。這時大成就者見到來訪的宗喀巴大師，於是就聽受了《集學論》，而在這時，他看見宗喀巴大師頭頂上有彌勒佛、右肩上有文殊菩薩、左肩上有妙音佛母。在釋迦佛的經典中講到，宗喀巴大師圓寂後，會到兜率天做彌勒怙主的弟子文殊心菩薩。很多這樣的授記都表明了大師是彌勒佛的化現，故應從彌勒佛心中迎請。
（二）請住世
在自己眼前觀想八大獅子所擡的大獅子座，左右各有一小獅子座，每個獅子座上有蓮花月輪。中間獅子座蓮花月輪上有宗喀巴大師，右邊蓮花月輪上有賈曹傑，左邊蓮花月輪上有克主傑。觀想迎請他們坐到眼前的法臺上。心中思惟，我等一切眾生不知善惡之別，因為我們的智慧眼早就被無明蓋住了，故此，宗喀巴大師就是引路者，我們無始以來貪嗔癡之病非常嚴重，唯有宗喀巴大師顯密合一的殊勝教法才能把我從煩惱重病中解救出來。能把沈溺於種種煩惱大海中的眾生解救出來的領航者啊，無依無靠的我們凡庸之輩除了您這大慈大悲的聖主已經沒有怙主可以解救我們了，為了解救我等一切父母眾生，為了顯密合一的殊勝教法永住世間弘揚光大而請您永遠不要離開這個法臺，永遠做我們的怙主。此時要觀想迎請來的師徒三尊既是你的上師，又是宗喀巴大師，又是一切諸佛菩薩的聚集。念誦：
面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然居，
我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。
（三）頂禮
觀想自己化出無量身體，與一切眾生一起頂禮，都從口中說出無數贊嘆宗喀巴大師師徒三尊的妙語，心中生起對宗喀巴大師、對一切諸佛菩薩的信心。頂禮分為身頂禮、言頂禮、意頂禮；身頂禮就是磕頭，言頂禮就是贊嘆，意頂禮就是發自內心的信仰。頂禮時必須具足此三種，尤其是以心頂禮最為關鍵，當一個人真心做事時，他的行為不會是一種假象，而是內心的表現。因此，在內心發起非常大的信心後，一個人的言語自然會流出無數的頌詞，念出無數頌詞的同時，身體上會反映出恭敬地頂禮。但是很多學佛的人不是心頂禮，而是身頂禮、言頂禮。因為很多人口中念著贊頌，卻沒有思惟頌詞的意義，只是身體在磕頭，同時心中充滿了貪嗔癡等等不如法的念頭，這樣地頂禮是沒有用的，不會有任何功德。所以，一定要以心頂禮為主，然後再言頂禮、身頂禮。故此，我們就要思惟宗喀巴大師的身語意功德。
首先，意功德：因為宗喀巴大師已經得到了無上如來聖果，在克主傑大師所作的三贊（具德三域篇）中說：
“如願此土莊嚴身，示現收攝入空時，
勇士空行齊來供，遍滿空界我祈請。
現證光明之法身，爾時師身成光幕，
中有圓滿成幻身（中有即死後還未受生的中間階段），獲勝悉地我祈請。”
意思是說，宗喀巴大師在將圓寂時把死有轉化為法身，中有轉化為報身，即在中有時得到了《密集金剛》中所講的報身如來聖果的果位，所以宗喀巴大師早已成佛，因為成佛，所以對一切法無所不知，對勝義諦與世俗諦具遍知的智慧，故稱遍知法王。這就是宗喀巴大師意的殊勝功德。
第二，妙語功德：對於一切有緣眾生，為了適合他們上中下不同的智慧，而用不同的方法講授不同的法，以利於他們修煉。也就是以一音具足六十妙語的功德，對講不同的語言、有不同的修煉境界的眾生講他們各自所需的法。
第三．金剛身的功德：如經中雲：要得到具三十二相、八十種好的殊勝報身需要無量的福慧資糧，而轉輪聖王、聲聞、緣覺等一切眾生所有功德的百倍，只是佛陀一根毫毛的功德。故此要用三無量劫的時間來積累福慧資糧，最終才能得到圓滿報身的如來聖果。如此觀想金剛身的功德。
如果在這里加修大禮拜的話，可以站起來禮拜，口中念誦：
正知縱橫遍了明慧意，賢士耳根莊嚴妙善語，
道德名稱光耀端肅身，見聞憶念得益我敬禮。
心中觀想大師的功德，禮拜到滿自己規定的遍數後再接著儀軌修持。如果不加修大禮拜，則合掌恭敬低頭，也是一種禮拜。
（四）供養
觀想非常美麗悅意的、令人眼見心想均能生起歡心的種種天女，分別手持供水、凈足水、凈口水、香水、鮮花、熏香、塗香、酥油燈、天饌、琵琶、天衣等等，不可思議地從自己心間化出；還有輪王七寶：輪寶、如意寶、妃寶、臣寶、象寶、馬寶、將軍寶；代表成佛緣起的八瑞物：寶鏡、牛黃、奶酪、吉祥茅草、木瓜、海螺、黃丹、白芥子；八瑞相（八寶）：吉祥結、法輪、寶瓶、雙魚、寶蓋、寶幢、海螺、妙蓮。乃至世間種種物品，均以之供養師徒三尊。不是上師喜歡這些供養，而是我們以此來表達最崇高的敬意。這種供養來源於古印度迎請輪王的禮儀，本來得到最高智、悲、力的佛陀無需要這些享受，但為了表達我們最崇高的敬意，所以我們每次迎請時就如此供養。念誦：
奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水，
實設意觀普賢供雲海，上師殊勝福田至誠敬。
我們積聚資糧的最佳對境就是上師，供養上師如同供養一切諸佛菩薩。供養分為兩種：一種是現前的實設供品，一種是以觀想來供。你要把眼前微小的供養觀想得遍虛空地供養，因為供養不是以物質為主的，而主要是以心來供，不然，就算用再多的錢供養也不會有很大功德，做功德的不是身，而是心。心是非常關鍵的，我們要象普賢菩薩一樣，從心中化現出無邊無際的供品，供養一切諸佛菩薩，這里無論供養任何物品，都要觀想把它們供養給上師本尊一切諸佛菩薩，這是在培養我們的恭敬供養之心，而非讓諸佛菩薩享用這些供品。因此，誠心誠意地供養才是關鍵。
（五）懺悔
我們無始以來直到現在一直在六道輪回中流轉，我們所做的罪業如果有形的話，整個虛空也裝不下，如此龐大的罪業，招致的果報就只能是在三惡道中受無邊無際無法忍受的痛苦。尤其是我們受了戒律而不守戒律，則業障更為深重。無論是受了皈依戒、菩薩戒、還是密宗戒，遵守戒律非常重要，是關鍵中的關鍵，我們要在心中觀察自己有沒有犯戒，可能我們曾犯過無數的戒，卻記憶不起來，而這些想不起的犯戒行為，將來會令我們在無盡的時間中在地獄受無量的苦，我們完全具備了這樣的惡業，故此，我們應當用懺悔的方法消除一切業障。而唯一的方法就是以無比內疚的心對身口意所造的惡業懺悔，要生起對所犯惡業的恐懼之心，因為這些惡業不但傷害這一生的命根，而且能傷害生生世世的一切命根，令我們墮落三惡道。然後深切責備自己的一切過惡，誓願自己從今直至成佛為止，即使危及到生命，也絕不再做任何身口意的惡業。以如此的願力在宗喀巴大師師徒三尊面前，從內心懺悔和祈禱上師諸佛菩薩救護，讓我消除一切罪業，然後念誦：
我從無始時來廣積集，身語意三所作眾罪等，
三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵各各懺。
觀想面前虛空中，上師師徒三尊頂輪放出許多白光，直接照到一切六道眾生的頭頂上，同時，一切諸佛菩薩金剛身的加持化為甘露聖水，流入眾生體內，消除眾生從無始以來直到現在所造的一切身業和疾病、魔障等等，象黑色墨水一樣從下身二孔道和全身每一毛孔排出體外，甘露不斷流入體內，從腳心一直到頂輪充滿了白色的、非常光明的甘露聖水，得到一切佛菩薩金剛身的加持；再觀想一切諸佛菩薩與師徒三尊的喉輪放出許多紅光，照亮我等一切眾生的喉輪，消除眾生從無始以來所造的一切口業和疾病、魔障等等，象黑色墨水一樣從下身二孔道和全身每一毛孔排出體外，甘露不斷流入體內，從腳心一直到頂輪充滿了紅色的、非常光明的甘露聖水，得到一切佛菩薩金剛語的加持；再觀想一切諸佛菩薩與師徒三尊的心輪放出許多藍光，照亮我等一切眾生的心輪，消除眾生從無始以來所造的一切意業和疾病、魔障等等，象黑色墨水一樣從下身二孔道和全身每一毛孔排出體外，甘露不斷流入體內，從腳心一直到頂輪充滿了藍色的、非常光明的甘露聖水，得到一切佛菩薩金剛意（大智慧）的加持。這種觀想是很好的消除業障的方法，可以把疾病與業障一起消除。因為任何一個業包含業力與業力所成的果（即因果），這種方法可以把因與果一起消除。我等一切眾生若要消除一切身口意業障，則懺悔必須具備四力才算圓滿，才能消除一切業障。何為四力？
依止力，就是內心對上師、佛、法、僧三寶堅定不移的信心。心中思惟我等一切眾生無始以來由於貪、嗔、癡三毒的蒙蔽，造下了許多身口意的惡業；再思惟一切眾生都曾經作過我的父母，但他們不懂得善惡之別，造了無數惡業，由此心中發起大慈大悲，為了解救一切父母眾生而堅定不移地修煉佛法，皈依上師、佛、法、僧三寶，修菩薩行。
追悔力，就是觀察自己過去所造的一切身口意惡業，比如：自己殺生，隨喜別人殺生，指使別人殺生等；還有偷盜、邪淫等身業；在人與人之間挑撥是非，說廢話，說粗話等口業；對別人的東西生起貪心，對不喜歡的人生起嗔恨心等意業。這些從因果上來衡量是非常嚴重的，寂天菩薩在《入行論》中講：罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。還有，有時會懷疑三寶是否存在，佛法是否應理，有沒有善惡因果，或者誹謗上師，誹謗三寶，誹謗因果等等，這些可能是在不經意間造下的業，卻是最深的罪過，非常非常難以消除,所以一想起這些罪業就要發出非常遺憾內疚的心，真切追悔自己過去所做的惡業。
對治力，就是持著懺罪的念與為求凈化之動機去做的任何善行，如：禮拜、繞行、供養、禪定等等。
遮止力，就是要發起從今以後寧舍身命也絕不再造這些惡業的決心。
觀想上師資糧境，頂禮、供養等等，要以虔信之心懺悔，觀察內心有無發生身口意的業障。總之，如果你的懺悔具備這四力，那麽你就可以消除一切業障，否則，一切惡業將難以懺悔。
（六）隨喜功德
本來，我等一切眾生三世所作的一切善業皆可隨喜功德，但在這里，應當對宗喀巴大師在世間為利益眾生所作的一切身口意善業、一切菩薩行道，發自內心地隨喜功德。觀想宗喀巴大師自無始以來以無數化身，身口意所作的秘密菩薩行道不可思議，而化現為宗喀巴大師的這一生中，也作了不可思議的功德。他從小開始學習顯密一切教法，如般若的經論、密宗的四續金剛等，一切三藏經典與印藏一切大成就者所著的論典、密宗四續金剛的一切續論，每個問題都非常仔細地聞思修，這一切功德是雪域聖地其他大成就者所無法比擬的。宗喀巴大師把所聽聞的一切經教論典，轉為修行不可缺少的竅訣，全部融入到廣行和深見等等一切思修的次第中去，這是一件非常困難的事情，沒有大智慧是根本無法辦到的。而所得到的一切法都是遠離利、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂這世間八風的，不是為了世間的利益，一切都是為了如來正法永住世間，都是為了一切父母眾生能夠修煉佛法，得到佛法的利益；而聞思修如來聖法，宗喀巴大師自己最後得到的是一切共不共的殊勝成就，這就是廣大二利的意義。對一切具緣弟子，圓滿講授了中觀應成見，並且講授了一切有部、經部、唯識、中觀自續等一切顯教經典，乃至密宗事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部生起、圓滿二次第的共不共一切修法。這在雪域聖地是從未有人講過的。就是因為宗喀巴大師的功德，才能夠讓一切有緣眾生聽聞到如來聖法，才能在今日仍有具緣弟子以各自的福慧對如來聖法進行聞思修。因此，宗喀巴大師的功德就算以超過這個地球的金銀珠寶供養也無法報答，這絕非誇大其辭。如果宗喀巴大師六百年多前沒有化生在雪域聖地，那麽你現在去藏地，找一些“大成就者”，你可以從他那里得到一、兩句咒語，以及“晝修晝成佛，夜修夜成佛”等神秘不可思議的言論。但真正圓滿殊勝的如來正法精髓就恐怕很難聽到了。因為你們不知道，在六百年前，佛法在藏地的弘揚是如何地艱難，後來宗喀巴大師弘揚佛法，他不但圓滿弘揚了格魯派，也推動了其他教派的發展。所以說，現在還能聽聞到這樣的如來聖法，確實是宗喀巴大師的功德，因此，要真正生起隨喜功德之心，念誦：
濁世多聞勤修恒精進，有暇圓滿大義離八風，
依怙創修廣大二利事，我等至心系念做隨喜（三遍）
（七）請轉法輪
請求常轉法輪，就是請求普降法雨，也就是講法的意思。上師在你面前，如果你不求法，那就象你有了無價之寶，但你卻從未發揮它的作用一樣。所以請來上師的目的就是講經說法，由他講的論典、修行方法、竅訣來感化、凈化自己的心，完善自己的智慧，這是請求上師住世的唯一目的。因此，觀想宗喀巴大師師徒三尊以大智慧消除一切所知障與煩惱障而具有樂空無二的光明，如空的光明，如空的大智慧以及他在修菩薩行道中為一切眾生發大慈大悲心而賜予眾生的無邊無際的成就與加持。如同在非常明亮而清凈的天空中，吉祥的雲為風所摩擦而普降甘露，由此大地上的生物可以得到生長一樣，在沒有任何一切痛苦而充滿樂空無二的智慧的清凈天空中，充滿了慈悲的大雲，普降一切大小顯密法雨，從而在一切眾生心中，生起從菩薩五道十地和無量如來聖果等一切善根。心中祈求上師給我講顯密一切教法，感化我、度化我，念誦：
具德無上最勝諸師尊，法身遍布滿空悲智雲，
如其調伏如何作調伏，深廣正法法雨願普興。
能海上師譯文為“正法雷雨”，但藏文原文中沒有雷雨的意思，改譯為“正法法雨”比較好。
（八）回向
我今天修習深廣的上師瑜伽修法，以所修的功德為主，把過去已做的一切福慧資糧、未來將做的一切福慧資糧和現在正做的一切福慧資糧回向給如來正法，願如來顯密合一的聖法永住世間；回向給六道輪回的一切眾生，願一切眾生能得到永久的快樂及快樂因，尤其回向法王宗喀巴如來聖教顯密合一的一切教證二法，回向宗喀巴大師顯密教證無礙正法能永住世間，所有障礙教法的一切魔障、災難等統統消除。如此觀想，念誦：
盡我所有積集諸善根，興隆正法饒益遍有情
尤願法王第二宗喀巴，聖教心流恒常普光映（三遍）
（九）結行
祈禱求加持
宗喀巴大師祈禱文（穆則瑪）
無緣大悲寶庫觀世音，
無垢大智湧泉妙吉祥，
摧伏魔軍無余秘密尊，
雪頂智嚴善巧宗喀巴，
賢慧普聞足下作白啟。
“無緣大悲寶庫觀世音”在一切諸佛菩薩中，無緣的大慈大悲顯現，就象慈悲的寶庫一樣的，就是觀自在菩薩。
“無垢大智湧泉妙吉祥”一切諸佛菩薩的智慧顯現，俗諦與真諦的一切所知能夠無礙悟出的無垢智慧者，一切諸佛菩薩智慧德相的顯現就是文殊菩薩。
“摧伏魔軍無余秘密尊”一切諸佛菩薩德能的顯現就是秘密主（金剛手）菩薩，他具有調伏、消除一切魔障的功德。
“雪頂智嚴善巧宗喀巴”此三怙主化身為一個德相，於一人而顯現智、悲、力的就是宗喀巴大師。在雪域聖地，無論是顯宗還是密宗，能夠比得上宗喀巴大師智慧的，能夠比得上宗喀巴大師善巧著作的，是根本沒有的。比如《辯了不了義論》，把釋迦佛所講的從顯宗到密宗，從唯識到中觀，既有如來經典依據，又有正確的理論，再以善巧地註解，非常圓滿地作了解釋。而龍樹菩薩只講了中觀的了不了義法，無著菩薩只講了唯識的了不了義法，宗喀巴大師把他們的了義、不了義法引為互不矛盾，而且把釋迦佛經典中的依據一一寫出。在此之前，也有很多大師對宗喀巴大師生起偏見，但他們看了《辯了不了義論》後，有的馬上懺悔，有的馬上寫詩贊嘆，有的馬上從法座上下來叩頭。那時噶瑪巴•彌覺多傑（不動金剛）也對宗喀巴大師有偏見，看了《辯了不了義論》後，五體投地，說：“您是大鵬金翅鳥，我是小小的麻雀；您是雪域動物之王的獅子，我是您面前小小的貓。”以這樣的語言贊嘆宗喀巴大師。還有很多高僧大德看了《辯了不了義論》之後，幹脆放棄了以前的觀點，開始按宗喀巴大師所講的修煉。還有《般若金珠》（現觀莊嚴論•金鬘論），過去藏地學般若、學現觀的非常多，論點也極多，但宗喀巴大師寫了《般若金珠》之後，直到現在，寧瑪、薩迦等派講般若的時候，必須要以《般若金珠》為主，因為宗喀巴大師的論點是最殊勝、最圓滿的。以及《入中觀論釋》、《三主要道》等。由於短短的《三主要道》就有很多大德對宗喀巴大師生起無比的信心，改變自己的觀點，按宗喀巴大師所講的方法去修。因為這些大德們的理論已經非常深厚了，但他一見這短短的幾句話之後，便把過去解不開的疑惑在一剎那間解開，因此生起信心。比如，有個關於《緣起贊》的傳說，賈曹傑在還不是宗喀巴大師弟子的時候，已經是十難論師了，他常在大的寺院中講經。一次，他在寺院中聽到有人背誦《緣起贊》，開始他以為是龍樹、月稱菩薩所作，但聽到贊頌龍樹、月稱時知道不是印度大德所作，最後聽到是宗喀巴大師所作時，心中發生很大變化，他認為這樣的說法不要說在藏地，就是在印度也是沒有的。因為宗喀巴大師所寫的論點，不僅字句美，更關鍵的是一句話就可以把你的疑問完全解開。看《緣起贊》我們普通人可能不會有疑問，因為有些疑問只有理論很深厚的人才會產生，而看完了《緣起贊》之後，他所有的疑問全部被解開了。這些都說明宗喀巴大師在顯宗波羅蜜方面具有無比的大智慧，而在密宗中，事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部修行的細節方法，既有釋迦佛密續的依據，又有理論基礎，只有宗喀巴大師的著作中才有。宗喀巴大師所寫的《密集金剛續釋》共有四種，一個只講總義，一個只講理論，一個把總義和理論結合起來等等，總共有四種。這種論釋即使在印度也是沒有產生過的。宗喀巴大師闡釋了把一切母續的精華集中到《勝樂》中講，把一切父續的精華集中到《密集》中講的理論，這種貢獻在藏地和印度都是沒有的，不是說沒有人達到這種修行境界，但以善巧的方式來說法，在理論上能說服人，在道理上能講通，能順暢地解釋釋迦佛的密續，從竅訣上能圓滿等等，具備這些條件的就找不到了。因此，所有雪域聖地的大成就者都把他拜為自己頂輪的莊嚴，故稱“雪頂智嚴”。
“賢慧普聞足下作白啟”宗喀巴大師因為出生在“宗喀”地方，所以叫宗喀巴,大師法名為“羅桑紮巴”，“羅”義為智慧，“桑”義為賢，“紮巴”義為稱，“羅桑紮巴”義為賢慧稱。人體最低處是足，最高是頂，在宗喀巴大師最低的足下，我頂禮啟白作祈禱。
祈禱的內容包括請求與供養，請求加持於我，讓我也能一心聞思修佛法，終身修行；請加持於我，讓我也得到如此功德， 觀想對一切眾生具有無緣的大慈大悲心所聚的您就是觀自在菩薩；具有二諦所知的一切遍知的大智慧，您就是文殊菩薩；具有無量無際可以調伏一切妖魔鬼怪及一切修法障礙者，您就是秘密主。因此，請求加持於我，讓我消除一切障礙，一心修煉佛法，請賜予我如此功德。此為內修。
觀想一切如來大慈大悲所聚集的德相是觀音菩薩，宗喀巴大師也是觀音菩薩的化身，與觀音一體；一切諸佛智慧德相的化身是文殊菩薩，宗喀巴大師就是文殊菩薩顯現為人身的化身；一切諸佛德能的顯現是秘密尊，宗喀巴大師也是金剛手的化身，與金剛手無二無別。因此，宗喀巴大師您就是三怙主，三怙主就是您，您就是諸佛菩薩的智、悲、力，諸佛菩薩的智、悲、力就是您，因此，在宗喀巴大師足下我頂禮，請您加持於我，讓我也得到三怙主的一切智、悲、力的功德。如此觀想念誦即為密修。
又想著宗喀巴大師是文殊菩薩，賈曹傑是觀音菩薩，克主傑是金剛手菩薩，以這樣的方法同樣念祈禱文，那你既念了宗喀巴大師的祈禱文，又念了三怙主的一切秘密咒，。因為你祈禱了宗喀巴大師，等於祈禱了三怙主，祈禱了三怙主，也就祈禱了宗喀巴大師。宗喀巴大師是一切三怙主所聚集的化身，和三怙主是完全無分別的，以上為祈禱。
祈禱後要求加持成就，這是非常難得的修煉方法，方法有二：
１、消除業障：
消除業障。一邊念祈禱文，一邊觀想眼前的宗喀巴大師師徒三尊非常歡喜，三尊心中各放出白色光筒，逐漸合為一白色光筒，光筒來到自己頂輪，其中充滿了乳白色的甘露聖水；而自己身體中充滿了黑墨一樣的無始以來所做的身口意業障，這時無需觀想血肉、脈管等等，只須觀想自己外在是人的形象，體內如氣球一樣中空，充滿了黑墨一樣骯臟的東西，充滿了蛇、青蛙、毒蟲等各種形態的東西，尤其是在難受的部位，這也是長壽的修法。觀想白色的甘露由頂輪進入體內，黑色業障由毛孔及下身二管道流出，大地開裂為九層，九層之下，有一非常恐怖的死主，作憤怒狀，口張開如山，甘露如同強烈水流一樣將體內的黑墨、青蛙、蛇、蟲沖下，尤其是難受的地方，沖出下面的兩管道掉入死主口中，把體內沖得幹幹凈凈體內清澈透明，可以由內見外，由外見內，業障被沖掉，一去不回，然後九層地自動合上，地上有以十字交杵，交杵上有蓮花月輪，月輪上自己還是原來的樣子，白色甘露不斷流入體內，從雙足到丹田、到心輪、到喉輪、到頂輪，整個體內充滿了白色甘露聖水，這些甘露聖水是宗喀巴大師師徒三尊身口意的一切加持，也是一切諸佛菩薩智、悲、力的加持，得到了這樣的加持，既是修長壽，又是消業障、消病兩用的方法，這是非常殊勝的竅訣，是噶丹耳傳。
２、消除無明分七種：
消除無明。觀想白色光管中流出桔黃色甘露聖水，每一滴都是文殊菩薩的形態，細小的看不見為止，大的一手高，大大小小，千千萬萬，流入自己體內，自己體內充滿了文殊菩薩，身體由文殊菩薩構成，自己放光，照亮十方佛土，十方一切佛剎土諸佛菩薩的智慧如同文殊菩薩，大大小小，千千萬萬，從十方無邊無際而入，融入體內，與體內的文殊菩薩合為一體，自身變為佛身所成的金剛身，然後體內發出許多桔黃色的光，這時非常輕松，非常快樂，消除了一切無明障礙，尤其是愚昧無知的障礙，對一切所知和一切法得到了能夠悟出無邊無際的大智慧，能夠悟出一切三藏經教的修習精華。這就是以，宗喀巴大師師徒三尊的金剛身的加持來消除業障，以金剛妙語加持得道大智慧的方法。
消除業障觀想同前，再觀想從宗喀巴大師師徒三尊心中光中來了許多桔紅色光，直接來到自己體內，充滿體內，桔紅色的光變為“嗡阿日阿巴紮那帝”體內為咒語所構成，非常非常細小，發出強烈的如同雷聲一樣的聲音，也可以觀想為穆則瑪的咒音，桔紅色光全部為咒語所成，全身又放出許多光，一切諸佛菩薩的智慧顯現為“嗡阿日阿巴紮那帝”或穆則瑪的聲音，發出非常大的雷聲，從十方而來，大如房屋，小至看不見，融入自身體內，體內放光，消除一切無明的黑暗，得到非常明亮細小的智慧，這是修明智慧的方法，由於明智慧，非常細節的問題都能夠非常精確地明了。
消除業障同前，由光管中流出桔黃色光，光點為“帝”字，大大小小，融入體內，體內充滿桔黃色甘露聖水，由“帝”字構成身體，身體放光，照明十方一切佛剎土，把十方一切佛剎土諸佛菩薩快的智慧以“帝”字的形態，大大小小，千千萬萬，由十方而聚，融入體內，體內充滿“帝”字，得到快的智慧，由此智慧，可以反應非常快，一剎那間馬上能反映任何一個問題。
消障如前，桔黃色甘露聖水流入體內，每一滴由烏巴花、般若經、智慧劍組成，（即烏巴花上托著般若經，般若經上托著智慧劍）大大小小，千千萬萬，融入體內，由腿盈溢至頂，以前觀想過的光不必再觀，重新觀體內為空即可。放光照明十方一切佛剎土，一切佛剎土諸佛菩薩的深智慧如同花、經、劍一樣從十方而來，融入體內，與體內花、經、劍合而為一，身體放光，消除了愚昧無知等等，得到非常深的智慧。主要用於非常難解、非常難懂的問題，尤其是性空正見這樣難解的問題。
消業如前，桔黃色甘露聖水為般若經所成，發出般若經的強烈聲音，如《金剛經》、《信經》等等，融入體內，放光照明十方，一切諸佛菩薩的講智慧以般若經的形態從十方而來，融入體內，發出般若經的聲音，與體內的般若經合一，得到了完全妙語自在的講智慧。
消業如前，桔黃色甘露為智慧劍所成，融入體內，放光照明十方，諸佛菩薩辯智慧以智慧劍的形態由十方而來，融入體內，合而為一，得到了辯論無礙的辯智慧。
消業如前，桔黃色甘露為烏巴花、般若經、智慧劍所成，融入體內，放光照明十方，十方諸佛菩薩作的智慧以烏巴花、般若經、智慧劍的形態從十方而來，融入體內，合而為一，得到寫作無邊的智慧。
這七個方法是上師瑜伽中修智慧非常特殊的方法。
若為消除病難、癌癥等等，可觀想上師心中流出藍色的非常清涼的甘露聖水，融入體內，疾病得到恢複；丹毒、熱病等，可觀想白色甘露聖水融入體內，消除病難，身體非常清涼。息增懷誅的修法在這里就不多講了。這是祈禱文的修習方法。
在這里接修《菩提道次第廣論》也是可以的。要修的話必須要念《上師供》中“福田正士根本上師前……”以下的內容，念一遍，邊念邊修即可。
下面是祈禱“具德根本無上大寶師，安住於我頂尖蓮月輪，大恩難得門中隨攝引，身語意三悉地使我成。”，觀想面前的賈曹傑、克主傑融入宗喀巴大師，合而為一，宗喀巴大師越變越小，直到一寸高時，直接來到自己的頂輪，面向前坐在自己頂輪之蓮月輪上。再祈禱“具德根本無上大寶師，安住於我喉間蓮月輪”，觀想上師下降來到喉輪。最後念第三遍，祈禱“具德根本無上大寶師，安住於我心間蓮月輪, 大恩難得門中隨攝引，乃至成菩提中堅固住”，觀想我們的心變成八葉蓮花，我們的心臟本來是掉下來的，現在讓它往上。上師降到心間八葉蓮花月輪上後心合上，又變成心，然後觀想上師永住心中，我的心就是上師，我的心與上師宗喀巴大師，與一切諸佛菩薩全部合為一體了，得到上師一切身口意的加持了，這是最後結束的方法。然後回向，可念誦各種回向文。
念頌上師兜率天瑜伽法也能讓你修成非常殊勝的法，其實會修行的人，不需要太多的法，僅憑這樣的修法，就能達到非常高的修行境界。當然你必須具備所有修煉的方法和竅訣，沒有竅訣的修行者就象盲人摸象。修佛法並不在於你修的多與少，只要你學會修行方法，從哪里修都是如法的，怎麽修都是如法的。因為這是非常殊勝的上師瑜伽。
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