即便以造惡業的方式暫時獲得了財富，但在有智慧的人看來，這種不清淨的財富根本不值得羡慕。
來源：(
http://blog.sina.com.cn/s/blog_630b83a90100gs17.html) - 佛教的財富觀和供養觀_陀美德欽_新浪博客
在如今的濁世，人們普遍沒有三世因果的世間正見，由此導致大多數人為了眼前的利益，日日夜夜肆無忌憚地造作嚴重的惡業，最終給自己和他人帶來許多痛苦。如果有了因果正見，公務員不會貪污、受賄，商人也不會製造假冒偽劣產品，人人都會自覺地按因果行事，這個世界就會變成人間的淨土。因此，這個時代的人們非常需要佛教的因果觀，我們也祈願諸佛菩薩大力加持，讓人們都擁有清淨的因果正見。
如果錢財的來源不清淨，即使暫時收入很不錯，但最終不會有任何實義。藏地有“無功德者之信財，罪犯騙子之受用，得時雖有積時無，積財無有實義也”的說法。意思是說，沒有清淨戒律和聞思修行功德的出家人聚斂大量的信財，在家人通過殺生、欺詐等途徑得到錢財，這些錢財在獲得時好像很豐厚，但最終不會積累下來，很快就會以各種因緣耗盡。所以千萬不要以邪命養活，如果以邪命養活，暫時也許會比較富裕，但這不會長久，而且這種財富對自他都有害處，不僅自己死後會墮入惡趣，甚至與自己結緣的人死後也會墮入惡趣。
人與動物、人與環境之間是息息相關的，現代人不懂這些奧秘，肆無忌憚地獵殺野獸，破壞自然環境，最終必定會自食苦果。有的人精神癲狂，罹患種種怪病，有些地方出現各種自然災害，這都是大自然對人類的報復。
一定要誠信這些道理，大家要保護周圍的動物、環境，學會與大自然和諧相處，這樣自己的生活和修行才會吉祥順利。
擁有萬貫家財的富豪可以供養大象、駿馬等，一貧如洗的窮人也可以供養針線、油燈等。其實人再窮，還是有一點點財產的，只不過有些人覺得微小的供施沒有意義，所以就輕易放棄了積累福德的機會。有些人認為：別人供養了一萬塊錢，我才供養一塊錢，這太不好意思了，還不如不供養。其實這種想法是不對的。如果一個富人有一百萬元，他拿出一萬元作供養，而一個窮人有一百元，他拿出一元錢作供養，他們都拿出了全部財產的百分之一，從這個角度來看，兩個人的供養是一樣的。
2007年2月16日，安南卸任聯合國秘書長的職務後，在美國德克薩斯州的一個莊園舉行了一場慈善晚宴，旨在為非洲貧困兒童募捐。在那次晚宴上，比爾•蓋茨捐了八百萬美元，沃倫•巴菲特捐了三百萬美元，但他們都沒有成為晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩卻成為當天晚宴的主角。這個小女孩說了一句非常令人感動的話：“我知道受到邀請的人有很多錢，他們會拿出很多錢，我沒有那麼多錢，但這是我所有的錢！”雖然比爾•蓋茨和沃倫•巴菲特捐了幾百萬美元，但這對他們來說是九牛一毛，那個小女孩雖然只捐了幾十美元，但這是她所有的錢，這才是最為難得的。
我們還可以用供佛說明這個問題，許多經論中都說，如果有人欲往生極樂世界，要經常祈禱供養阿彌陀佛，但這些經論中並沒有說：一定要拿許多錢作供養，阿彌陀佛才會接引你往生，如果供養的錢少，阿彌陀佛就不接引你往生。事實上，阿彌陀佛根本不會因為一個人供養的錢多，對他的態度就非常好，而另一個人供養的錢少，對他的態度就不好。我們能否得到阿彌陀佛的攝受，關鍵是看自己的心是什麼狀態，而不是看供養了多少錢，只要自己的心虔誠清淨，就能與阿彌陀佛相應。
《佛說大乘無量壽莊嚴經》中說：“如是晝夜思維極樂世界無量壽佛。種種功德種種莊嚴。志心皈依頂禮供養。是人臨終。不驚不怖心不顛倒。即得往生彼佛國土。”這個教證講得非常清楚，如果長期思維阿彌陀佛和極樂世界的功德莊嚴，並且至心祈禱、供養阿彌陀佛，此人命終後可以往生極樂世界。現在我們有幸生而為人，又值遇了殊勝的三寶福田，此時一定不要空過人生，應當精勤積累資糧。
在一切福田中，具有圓滿斷證功德的佛陀是最殊勝的福田。《過去現在因果經》中說：“于諸福田中，佛福田為最，若欲求大果，當供佛福田。”《長阿含經》中說：“天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。”所以，佛陀是一切福田中的最勝福田，如果想獲得大福報，就應當精勤供養佛陀。現在雖然見不到真正的如來，但在佛像前作供養也能獲得同樣的功德。
此外，僧眾也是殊勝的福田，供養僧眾的功德也非常大。《前行備忘錄》中說：“‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧眾。’供養僧眾能夠獲得供養三寶的福德，供養佛、法雖然能得到供養的福德，卻得不到對境接受的福德，而供養僧眾既能得到供養的福德，也能得到接受的福德。”
如果由於往昔沒有積累福德，導致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養，也可以用鮮花、淨水、藍天和白雲等無主物作供養，甚至通過觀想作意幻供養，這也能積累巨大的福德。寂天菩薩曾說：“福薄我貧窮，無餘堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。”如果連這一點都做不到，這種人確實是沒有福報了。當然，現在很多人的行為有點顛倒，有錢人捨不得作真實供養，反而要去意幻供養，沒錢人本來可以作意幻供養，但非要把所有的錢財供養出去。我覺得窮人應在保證生活的前提下作供養，沒必要把全部財產都供養完，否則要想長期行持善法有一定的困難。當然，如果自己的心特別清淨，供養的心非常真誠，確實把一切錢財看破了，那也可以毫無保留地作供養。
如果沒有錢，只要心清淨，即使供養土石也有很大的功德。
有些人由於沒有福德，始終過著貧寒的生活，這種人一輩子辛勤勞作也無法獲得的財物，具有福德的人一天便可以獲得。
從前王舍城有一對婆羅門夫妻，他們無論如何勤勞，始終連溫飽都解決不了，最終淪為沿街乞討的乞丐。有一次，他們聽說供養僧眾齋食能變得富裕，夫妻倆便將當乞丐、雇工得來的食品供養僧眾，當天婆羅門女也受了齋戒。那一天勝光王到城外遊玩，在返回途中遇到一個被綁在樹上、瀕臨死亡的囚犯。囚犯向國王索要食物，國王隨口答應了。可是國王一回到王舍城，就忘了這件事，到了午夜才想起來。因為王舍城外半夜三更到處是魔鬼羅刹，所以誰也不敢去送食物。國王下令：“在我的國境內，如果有人能於此時送飯給那個囚犯，獎賞黃金一千兩。”其他人誰也不敢前往。那位婆羅門女心想：我今天受了八關齋戒，一定不會遭到鬼魔加害。於是她從國王那裏領取了飲食，毫不猶豫地向王舍城外走去。在路上，她遇到一個剛生下五百個孩子的羅刹女，那個羅刹女非常饑餓，準備前來吃掉婆羅門女。此時她立即憶念齋戒。羅刹女知道後驚恐不已，請求道：“優婆夷，請你佈施我一點飲食吧！”
有些人膽子特別小，晚上一個人上廁所都不敢，其實只要受持八關齋戒以上的戒律，根本不會受到鬼神的傷害，但關鍵是要憶念相續中的戒體，如果能這樣想，鬼神知道後就會離開。如果是出家人，也可以憶念自己身穿的法衣，這也能遣除鬼魔的危害。《地藏十輪經》中說：“善男子。當觀如是過去羅刹。雖受無暇餓鬼趣身。吸人精氣飲啖血肉。噁心熾盛無有慈悲。而見無戒剃除鬚髮。以片袈裟掛其頸者。即便右繞尊重頂禮恭敬讚頌無損害心。”此外，如果隨身攜帶佛經、法器，也能遣除鬼魔的危害。當年蓮花生大士在尼泊爾的洋列秀山洞修行時，當地許多非人製造違緣，蓮師派遣弟子從印度迎請《金剛橛續》，法本剛剛拿來，做障礙的非人都嚇跑了。
那個婆羅門女施給了羅刹女少許食物，以齋戒的加持力，少量的食物變成了許多食物，羅刹女和它的孩子們都得以滿足。羅刹女十分高興地告訴她：“我住的這個地方有一個金瓶，我把它供養給您！”在剩下的路途中，她又饒益了另外幾個鬼神，那些鬼神也供養了她三個金瓶。她將飲食交給犯人後便返回王舍城。勝光王將一千兩黃金也賞給她。從此以後，夫妻倆變得非常富裕。他們知道這是供養僧眾的福報所致，就更精勤地供養僧眾，結果變得越來越富有。後來，那位婆羅門成了勝光王的大臣。
從這對婆羅門夫妻的經歷可以看出，僅以乞討得來的飲食供養僧眾，以及受持一天的齋戒，現世中也會成熟如是的果報，更不用說後世的廣大果報了。
大家要多看這方面的公案，這會引發自己對作供養的信心。我記得在《佛說諸德福田經》中講了許多供養的公案，經中記載：有一個長者之子，曾供養僧眾一枚藥果，以此果報他在九十一劫中轉生於人天善趣，每一世都尊榮富貴，相好莊嚴，而且從來沒有生過病，最後值遇釋迦牟尼佛而成就阿羅漢道。還有一部經中記載，以前有一個人看見佛塔前供的花枯萎了，他重新供上新鮮的花，以此功德，他在九十一劫中不墮惡趣，享受人天的安樂。看了這些公案後，大家應該明白供養的功德，希望不要把這些道理停留在瞭解的層面，應當儘量去作上供下施，要經常在阿彌陀佛前作供養，並回向令一切眾生往生西方極樂世界。
佈施的心和錢財很難同時具足，所以在有錢財時，應儘量供養三寶。當然，也並不是沒有錢財，就絕對無法作供養。有些人覺得：我前世沒有積累資糧，現在一點福報都沒有，我是沒有辦法積福了！其實，只要自己有心，沒有錢財還是可以積累福德。佛經中講了七種不花錢而能獲大果報的佈施：一、眼施，以和善的目光看別人；二、和顏悅色施，以和藹悅意的表情對待別人；三、言辭施，對別人宣說柔和的語言；四、身施，起立、迎送、禮拜父母師長，並且以自己的實際行動幫助別人；五、心施，以善良、恭敬之心對待別人；六、床座施，為父母師長鋪設座位，或者將自己的座位讓給他人坐；七、房舍施，將自己的房子提供給別人住。所以只要有供養的意樂，就會有作供養的機會，即使你沒有財產，也可以用身口意來善待別人，這一點任何人都能做到。
下麵講幾則窮人舍財作供養的公案。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫裏仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裏供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
大家還需要注意的是，接受別人的供養後，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的釋迦牟尼佛，在接受供養後都要為施主作回向，我們這樣的凡夫更應如此。我去泰國時對這一點深有感觸，泰國的出家人受供後，必定會為施主念經回向。這種做法很符合世尊的教規，接受供養者也能避免染上虛耗信財的罪垢。今後大家收到供養後，不能像世間人那樣說句“謝謝”就了事，最好當場作回向，如果當時不方便，過後應該及時作回向。
我常有這樣的想法：人生非常短暫，如果當一個普通的修行人，除了維持基本的生活，什麼供養都沒有，這樣過一輩子才是清淨的，臨死時也不會有許多信財和亡財的債務，如果能這樣度過一生該多麼快樂啊！每當看到那些過得很清貧的修行人，自己總是非常羡慕他們，也經常默默地發願：但願我生生世世都能成為這樣的修行人。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裏出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地裏一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地裏怎麼挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裏能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裏怎麼挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這麼聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識份子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。
還有些人喜歡供養個人，這也特別需要慎重。當然，如果上師是具相的善知識，他為弟子指示了真正的解脫道，弟子供養他肯定有功德。但一般來講，對個人作供養比較容易產生後悔心，而供養僧眾不容易產生後悔心，所以為了保險起見，我覺得大家今後最好是供養僧眾。
下面我們講一個貧女供衣的公案。以前印度有一位富裕的施主，他家生了一個相貌端莊的女兒，她剛出生時就身著一件珍寶白衣，而且這件白衣也隨著她的身體一起長大，因此父母給她取名為白母。這個女兒虔誠信仰佛教，後來她在佛陀的教法下出家，她的白衣也自然變成了法衣，最後她證得了阿羅漢果。諸比丘問佛陀：“白母比丘尼往昔造了什麼業，一生下來就有俱生的珍寶白衣，出家後很快就證得阿羅漢果？”佛說：從前，有一對以乞討為生的夫妻，他們僅有一件衣服，誰出去乞討時便穿上那件衣服，另一個人就躺在土堆裏。一次妻子說：“我們因往昔未曾積累福德而成為這種慘狀，現在將這件衣服供養世尊來積累福德吧。”丈夫聽後卻不以為然。
但那個妻子非常有主見，不管丈夫怎麼反對，她還是決心作供養。有一天，她看見一位化緣的比丘，便躺在樹葉下麵，委託他將衣服供養佛陀。那位比丘代她將衣服供養了佛陀，佛陀為她作了回向。當地的王妃聽說此事後非常隨喜，將身上的一套衣服及所有的珍寶飾品都給了那位貧女，結果她即生就成了富裕之人，並且在許多世中都有與生俱來的妙衣。那位貧女即是現在的白母比丘尼。
本來一件舊衣服算不了什麼，但這是貧女一家僅有的一件衣服，她能以毫無吝嗇之心作供養，所以獲得了不可思議的果報。佛經中還有一個難陀貧女，她以乞討到的一文錢供養佛陀一盞燈，這一文錢是她一天的全部收入，但她毫無吝嗇地作了供養，從而獲得了未來成佛的授記。想一想這些稀奇的因果，我們為什麼不去作供養呢？當然她們供養的對境是圓滿正等覺佛陀，在如今的末法時代，要值遇這樣的對境很困難，但僧寶也是殊勝的福田，我們可以供養僧寶，這同樣能積累巨大的福德。
《律藏》中說：“莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器，智者漸積累，可圓勝福德。”
佛經中說：“惜財不佈施，藏舉恐人知，捨身空手去，餓鬼中受苦。”
《無量壽經》中說：“善人行善，從樂入樂，從明入明。”因此，如果能長期積資行善，一定會擁有光明和安樂，即使今生沒有獲得成就，來世也會獲得成就。不僅自己要精進積累資糧，我們也要以種種方便令眾生積累資糧。
以前華智仁波切也曾以各種方便讓貧窮的人積累資糧，如在舉行極樂法會時，他老人家經常讓參加法會的乞丐們去乞討，並要求將乞討得來的飲食供養他。華智仁波切並不是無法得到供養，而是為了讓這些乞丐積累資糧才這樣做的。
南贍部洲是業力相雜之地，人和人之間有很大的差別，這是我們有目共睹的事情。
表面上看來，人和人之間的貧富差別好像是以一些偶然的因緣，或者以現世的勤奮等因緣所致，但實際上並非如此。富人的財產既不是從天上掉下來的，也不是由於他們聰明能幹才致富的，而是由於他們往昔積累過福德所致。窮人之所以貧窮，既不是遭到別人掠奪，也不是因為不努力工作，而是由於他們往昔未曾積累資糧以及造惡業所導致。《三世因果經》中說：“欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。”因此，要想知道前世造了什麼業，看一看現在感受的果報就會明白，要想知道後世將轉生於何處，看看現在造的業也會知曉。所以我們一定要精進行持善法。當然，就像《慧海請問經》中所說的那樣，“修善違緣多，造惡順緣多”，行持善法並不是很容易，在此過程中會遇到各種違緣，但既然明白了善惡因果之理，再困難我們也要堅持下去。所有的高僧大德都是從佈施、持戒開始，以堅強的毅力一步步地精進積累資糧的，我們應該向他們學習。
任何人都應當盡己所能地積累資糧，尤其是沒有福報的人更需要積累資糧。在世間，最貧窮的人就是乞丐了，但這些人也應該從乞袋和乞碗中取出飲食來作上供下施。只要發心清淨、善良，那麼供養的供品沒有多少、優劣之別，都能積累巨大的資糧。但我比較擔心的是，如果真有乞丐從自己的口袋和碗裏拿出東西來，有些出家人願不願意接受他們的供養？道友們不能認為：這些乞丐太骯髒了，我怎麼能吃他的東西？如果誰有這樣的想法，說明這個人的相續中還沒有生起悲心。所以，如果今後真的有乞丐願意供養，希望道友們不要有嫌棄之心，應當想到讓這些可憐的眾生積累資糧，並以歡喜心接受他們的供養。
此外，《雜寶藏經》中記載：佛在世時，有婆羅門五兄弟，四個哥哥入山修習外道，最後獲得了五神通，最小的弟弟以種田為業。一次，這個最小的弟弟在耕田時見到佛來乞食，便供養世尊上好的飲食。供養之後，他田裏的苗稼都變成了金禾，而且隨割隨長。國王聽說後也來收割，其他許多人也來收割，但一直割不盡。後來四個哥哥在山上想念弟弟，不知道他生活得如何，便一起來看望弟弟。結果見到弟弟的福報比國王還大，他們問弟弟：“以前你很貧窮，為什麼忽然暴富了？”弟弟說：“我供養世尊一缽飯，便獲得了如是的果報。”四個哥哥聽後非常歡喜，他們也到佛前作供養，佛陀為他們每人傳講了一句佛法，給老大講了“諸行無常”，給老二講了“是生滅法”，給老三講了“生滅滅已”，給老四講了“寂滅為樂”，他們修行之後都獲得了聖者果位。
在這幾個公案裏，都是對三寶作了微小的供養，便獲得了巨大的果報，可見供養殊勝福田的功德。《雜寶藏經》中說，如果有人以清淨心，向佛陀、僧眾、父母、病人佈施一掬水，以此功德，在數千萬劫中都會感受無窮的福報。
修行人不僅要自己修行，也要關心身邊的眾生，現在有些人只關心自己的修行，從來不管眾生，這不是很好。如果誰都不管身邊的眾生，自己的證悟再高，對眾生也沒有利益。
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