“念法功德”系列之四十九：如何學習佛教史●3月4日龍泉日記 (北京龍泉寺)

小菩提

	“念法功德”系列之四十九：如何學習佛教史 ●3月4日龍泉日記 (北京龍泉寺) “念法功德”系列之四十九： 如何學習佛教史 　　把釋迦牟尼佛和十大弟子，以及印度馬鳴、龍樹、世親、無著等六莊嚴的傳記，從大藏經裏面拿出來全部看一遍，那印度佛教史就熟悉了。中國的只要找出一百個高僧，從藏經中找一百個人，把這一百部傳記看完，那這佛教史的水準就相當高了。 　　有的人學中觀學錯了，認為一切都是空，所以他不信因果。學佛教史如果學錯了，不僅不信大乘，還會把釋迦摩尼佛看做一個歷史人物；人的這種凡夫和聖者的概念就培養不起來，信心就動搖，皈依心就沒有了：這裏面損失很大。基督教傳教就是讓你信上帝，其他的都不講，伊斯蘭教就是告訴你信真主。我們學佛的人就是讓你信佛、信因果。歷史都是次要的，不懂也沒有關係。 ——摘自師父開示 　　甲：師父在《感悟人生》裏面說，我們做的是傳播信仰，不是研究考據。 　　乙：就如何學習佛教史的這個問題，我覺得自己確實吃了很大的虧。已經看了不少，使我對一些大乘的說法有懷疑了，該怎麼辦？ 　　丙：這就是先入為主，再改變就會有困難了。 　　乙：不知怎麼去分辨。比如一些臺灣和日本的學者，他們也是出家人，也是有信仰的。他們寫出來的東西，讓人看了以後對很多事情產生了懷疑和不同的看法。這些很苦澀的……如果內心比較弱，就會有危機。 　　丁：有信仰就不會有苦澀的感覺，他就會有力量。你看世間的書，很苦澀，但是你看有信仰的就不會，它對生命有啟發。為什麼師父常常讓我們看高僧傳記呀？高僧傳一方面向我們普及歷史，同時也能啟發我們向上的力量，讓我們有仰望的心。高僧傳記可以告訴我們佛教真實的情況，使我們瞭解每個大師在其時代都是有緣起的。還涉及大師們的行持和策發的力量。 　　乙：那現在很多學佛人，在世間學佛，或者通過觀看網路視頻學佛，會聽到不少法師講經，他就強調說釋迦牟尼佛就是一個普通人，咱們通過修行也能成就。星雲大師講的玄奘大師也在這麼講，最後把佛搞得很人性，這不是矛盾嗎？要是這麼理解地話，對學佛會有什麼影響？ 　　戊：在各種場合要說不一樣的話，有佛學、佛法，還有信仰。如果是以佛學的角度，剛才你講的，對有文化程度的人會善巧地講，和居士們啊，沒信佛的人善巧地講，釋迦摩尼佛是一個人，然後大家通過學習可以成佛，這是一點，慢慢深入信仰。 　　研究歷史是歷史學家的事情，研究歷史和看《高僧傳》有什麼區別？讀《高僧傳》是讓你活生生去瞭解一個人，去體會他的思想，體會他堅忍不拔或者慈悲濟世的那種精神。你如果是一個歷史學家，就像咱們從小學學歷史課那樣，他們告訴你什麼事，背了，背了就完。我們在成長的過程中，不知不覺就對小時候的動畫片的英雄的形象，或是一些形象，照著他們去做了。因為對他們有信任，在自己思想上建立了目標，然後就會往那邊靠，這才是有感覺、有力量的。 　　己：現在這個時代，經歷過科學教育，即使是我們信佛、出家的人，對一些東西也是不容易接受的。比如我們在看《師師相承傳》的時候就像在看一個神話一樣，個人感覺不是很相應。佛雖然有三十二種相，八十種隨行好，但是我覺得現一下神變，哢一下變沒了，哢一下變哪去了，在這方面我還是有些疑惑的。其他比較符合常規的，像四門出遊，這點是深信不疑的，後來到鹿野苑度五比丘，這些都是一些歷史的事件，從科學的角度來看也是沒有問題的。包括宗喀巴大師也是，我看書裏說三大寺都是神變變出來的。這點看的時候覺得好像是太神話了。 　　剛才說到有些做專研的人，研究來研究去最後就沒有信仰了。一些人學習之前，自己是出家人，都有信仰，對這些道理是深信不移的。然而經過一些課題研究，針對性的學習、研究之後，有的人可能多少還有些信仰，有的就完全喪失。看到這，覺得是件很心酸的事情。 　　庚：這裏談到問題涉及很多不同的方面。我試著把條理梳理一下。首先，對當今佛教史研究狀況有意見的，不只是我們佛教界的人，還有許多學者，比如樓宇烈老師，他的觀點比較典型。那些歷史資料，所謂的“史實”，你怎麼知道比神變更有道理？你怎麼拿一個東西否認另外一個？你用的這一個要發揮作用還是需要輾轉推理半天的，哪個環節一錯，整體就有問題了。你怎麼知道自己是對的？這是很直接的問題。萬一哪個地方記錯了呢？比如你拿一個名人日記做論據，但如果他日記裏面是有問題的呢？或許是他怕後人把自己名聲搞壞了，故意這麼去寫的呢？明明是今天沒有發生的事情，萬一他早上寫了一個日記，說要到某某某地方去，但實際去的是另外一個地方。它這中間有誤差呢？這些都很難講的。 　　你說歷史考古，考古發現也是不斷累積的，本來考古學對夏代商代文化是否存在是懷疑的，後來考古發現三代的證據非常確鑿，前面的考古證據全都被推翻了。所以考古、考據這些作學問的方法本身就是在不斷完善的過程中，那你怎麼說他得出了真理呢？只能說它在不斷接近真理。 　　另外一點，現在歷史研究的出發點本身就認定科學是絕對、唯一的真理，這樣研究其實是很難的。所以師父說我們學佛先要信佛，首先要有個信仰層面。你從這個層面深入進去，信仰的功底硬了以後，然後你可以從這個地方再去研究。人家可以用他的一套，我可以從我的角度，我有我的觀點，我可以去搜索我的歷史資料，也能搜集到，我能把他推翻掉。但問題是你要信仰到了一定程度，對經論很通達，這個時候你再去研究歷史，找你的相關資料，找你的相應的考古發現，你知道在什麼地方挖，一挖出個東西來，把人家推翻掉。但現在問題是我們的程度還不夠，信仰還不夠，教理也學得不夠，這不完全被人家帶著走啊？所以師父說，我們真正要研究，應該從釋迦牟尼佛和十大弟子，包括高僧傳記入手。比如我們讀《高僧傳》、《宋高僧傳》，都是活生生的人物，在歷史中互動的，讀完能比較有瞭解。 　　讀歷史我覺得有兩個角度：一個是縱向的，信仰的角度，歷史人物高僧內心的狀態是什麼樣子；再一個是橫向的角度，當時社會的背景是什麼樣子。一般西藏人寫的書比較偏向於內心的角度，對於社會環境基本上是忽略。西藏人一般不注重社會文明、文化這，這是由於文化背景的不同，所以我們看西藏人寫的書覺得很奇怪。我們漢地很多的高僧傳，大家看上去能比較相應，就可以從這一部分先開始。 　　乙：現在社會比較看重物質，比較現實，如果直接去看佛經，很多人因為這個因緣排斥佛教，比如說《賢愚經》裏面很多讓人讀起來就覺得很不現實。 　　辛：是不是現在科學的解釋方法不能證明他是錯誤的，他就有正確的可能性。 　　庚：我記得自己當時讀《賢愚經》的時候也是有這個問題，不相應。後來有個師兄講了一句話，他說你知道一個蘋果裏面多少顆種子，但是你不知道一顆種子裏能有多少個蘋果。就是說這個世界是無限廣闊的，因果的道理很多是超乎我們想像的。所以我覺得，我們至少不要主動去懷疑，慢慢熏習，你讀了之後，先瞭解他是怎麼說的。另外從對同行善友建立信心、融入團體開始做起，既有這方面體會，又對歷史、教理比較通達的人能夠幫我們建立信心。 　　我最開始學佛的時候，有幾個同學學得很好，我對他們比較有信心，因此對三寶就有信心。還有一個就是，我們要知道懷疑本身是一種煩惱，一種障礙——我們信佛前受社會的薰染，佛經的很多境界恰恰就是對治這個。比如法華、華嚴，就像天空大地一樣非常的開闊，三千大千世界、無量恒河沙國土。當發現和我們心中觀念相衝突的時候，我們不妨想一想我為什麼不能接受這一些？這個“我不能接受”，是從哪里來的？它說明我的心胸比較狹窄，我對世界的理解有固定的一種範式，是從之前所受教育來的，是因緣所生的。各個時代、地域的教育有不同的特點，西方的人，基督教的人、伊斯蘭教背景的人，他們看到佛經，看待歷史，理解可能又不同。所以教育也是沒有固定性的，因緣所生法。 　　誦經的時候，就不要從懷疑的角度去想，要用一種清淨心去讀才能有受用。當然偶爾起點懷疑的念頭，那不要管它。讀經本身是開闊我們心胸的。我最開始誦也是感覺不相應，誦著誦著，過了一段自然好了。就覺得，也許我不能完全相信它，我還存疑，但是後來另外一種狀態，完全打開我的內心。我順著它這麼去想，內心非常開闊。包括讀很多的傳記也如此。 　　壬：我們無論讀經還是學習方面找到我們的相應點，然後去熏習，是吧？ 　　甲：嗯。今天時間的關係我們就討論到這。 學誠法師的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90102dyus.html