六離合釋

小菩提

	六離合釋 　　六離合釋者，梵語稱為殺三婆釋。大乘法苑義林總科簡章云：凡二義以上為一名者，恐有所濫。故皆用此六種之釋以分別之。其中但以一義為名者，則是實呼其自體，無有所濫，則不須用六釋分別之可也。此乃天竺辨別此名義之法也。初離之以示各個之義，後合之以彰此複合義之名，故亦名為六離合釋焉。藕益略解謂單一字者不用六釋，而唯識述記則云言無為者，此非六釋無二義故。然則據唯識述記觀之，則知字雖是二，義但屬一者，亦非六釋。可知不同之處，在義之單複，而不在字之單複矣。六離合釋者，一曰持業釋；二曰依主釋，亦名依士釋；三曰有財釋；四曰相違釋；五曰鄰近釋；六曰帶數釋。 　　一持業釋者，凡義雖有二，體則仍是一者，則即持業釋也。持者能持之體，業者所持之義也，蓋二義同依一體也，故此亦名為同依釋也。例如：煩惱障者，煩惱與障，蓋二義也，然論其體，則仍是一，不可分而為二也。持二義於一體之上也，此即持業釋也。　　 　　二依主釋者，從所依之法立能依之名者，此即依主釋也。依者能依，主者所依也。如云：歷城縣淨居寺，謂在歷城縣之淨居寺也，即是依歷縣之淨居寺也。歷城縣是所依，淨居寺是能依，從所依縣，名能依寺，此即依主釋也。餘可例之。如臣依主名依主釋，又如作用之依士夫故，又如作用之依士夫故，又可名之為依士釋。依主依士，皆就能依以彰名，此乃一釋之異名而已。俱舍光記云：依主依士，名異義同。至宋宗鏡錄及明藕益略解則云：如子從父名，從勝立劣，名依主釋。如父從子名，從劣立勝，名為依士釋。若據此言，則依主依士各有不同，則六離合釋應成為七離合釋，恐非正義也。 　　三有財釋者，以所有之法為能有之名者，此即有財釋也。有者能有，財者所有也。如戒名為解脫，戒是修因，解脫是所得之果，名戒為解脫于義似不當。然能持戒者，後必得解脫之果，故知戒中實有解脫（之果），故可名戒以為解脫。此即從所有法立能有名，即是有財釋也。也有云有財釋者即是取他名以為自名，亦有以也。 　　四相違釋者，集多數各別之法聯之以為一名者，此即相違釋也。相違云者，謂其義乖反，其體各別也。例如止觀之名，止體是定，觀體是慧，可謂其體別矣。然今則集此各別之二法聯之使成為一名，此即相違釋也。亦如教觀之名，教者解也，觀者行也，其體亦各別也。今亦集之使成一名。故亦是相違釋也。又如君臣父子等皆相違釋，例此可知。 　　五鄰近釋者，于同時相依不離法中從其勝事以立名者，此即鄰近釋也。今就四念處之名言之，觀身不淨乃至觀法無我。此觀之體本是慧處，本應名之慧處，然則名之為四念處者，因與慧相應之念其力強勝，故就勝者立名，名之為念處也。 　　六帶數釋者，就其法體上所帶之數以立名者，即帶數釋也。帶數者，謂其法體之上帶有數量也。如二諦、三性等名，皆以其法體上帶有二三等數量，彰其所帶之數量，故名為二諦、三性也。雖然帶數釋者，必其法體之上帶有數量，方可名帶釋。非謂凡有數字在首者皆是帶數釋也。例如三藏法師之一名。此則雖有數字在首，而仍不是帶數釋也。蓋三字雖為數字，而法師之體則仍是一。是則法體之上未曾帶有數量矣。據實而言，三藏法師者，蓋為此是能弘三藏之法師耳。乃是從所弘之法以名能弘之人仍是依主釋也。又如兩江者，江體有兩，故名兩江，此即是帶數釋。然兩江總督則非帶數釋而仍是依主釋矣。此六釋中，持業依主每可兼通。若欲別之，則義異而體同是持業而非依主；體別而分能所者，是依主而非持業也。六釋大意，略述如是。欲詳知者，應讀大乘法苑義林總科簡章。 註： 　　學者注意：學此，但為對治煩惱之工具。為對治煩惱故應多聞。而學者由無始煩惱習氣故，學已往往不能對治煩惱，而反增驕慢等煩惱者，實非所宜也。 http://voicefriend.blisswisdom.o ... o_093/tvo_93_05.htm