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《成佛之道》〈第五章、大乘不共法〉

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小菩提

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《成佛之道》

〈第五章、大乘不共法〉

釋開仁編．2008/5/30

丁二、隨機頓漸(p.412)

菩薩所修道，三祇歷十地。頓入與漸入，隨機有差別。

一、菩薩的內容與行位

１、菩薩所修的內容：發菩提心，受菩薩戒，六度，四攝。

２、菩薩經歷的行位：約證入法界性來說，是經歷菩薩十地。

二、菩薩修行歷程的方便說

１、聲聞佛教：菩薩修行一定要經歷三大阿僧祇劫。

　　２、《大乘起信論》抉擇說：經說不定，是方便說；從信心成就到成佛，其實是一定經歷三大阿僧祇劫的。1

　　３、龍樹論的見地不同：成佛或快或慢；慢的，要無量無數阿僧祇劫！2

三、這到底修行成佛，有沒有頓速與漸緩的分別？

三大阿僧祇劫有二種解說：

１、時間劫

如多少時間是一小劫，八十小劫為一大劫。這樣的大劫，依十十為百，十百為千的進數，數到阿僧祇大劫（意思是無數，但這實在是有數量的），再數到三阿僧祇大劫，經這麼久的時間修行，才能圓滿成佛。

２、德行劫：以功德來計算。

這如以工作的產量，作為一工作日一樣，要有三大阿僧祇劫──德行劫的功德，就能成就。約德行說，成佛的時間遲速就不同。如以一人的手工產量為一工作日，那以一人管理多少機器，一日的產量，就等於手工者三十或一百工作日了，這可能是相差很遠的。所以，依功德來計算，三大阿僧祇劫，一切菩薩修行成佛，都是一樣的，而約時間說，就大不相同了。

四、依龍樹論意，一般（如釋迦佛）是經三大阿僧祗劫的，有的時間更長，但特殊的利根，是不要這樣久的。3也許這樣的根性太少了，所以馬鳴，無著菩薩們，都沒有說到。總之，頓入與漸入，隨菩薩的根機不同，經說是有差別的。現在，依龍樹菩薩〈往生品〉說（龍樹又配合了《入定不定印經》的次第），略為開示。

1	福薄根鈍心不堅（乘羊）	發心修行無量阿僧祇劫或至或不至
2	少福德利根（乘馬）	發心漸行六度或三大阿僧祇劫成佛
3	大福德利根心堅（乘神通）	甲（日月）	發心入菩薩位	頂位
		甲（日月）	發心小住入菩薩位	頂位
		乙（聲聞）	發心成佛轉法輪	初地
		丙（如來）	發心般若相應成熟眾生莊嚴佛土	地上

１、五種菩薩：4

（１）乘羊行

發心前進，走了很久時間，有的還是不能到。如說：『菩薩發大心，魚子菴樹華；三事因時多，成果時甚少』5，這也許是最一般的根性了。（鈍根，心不堅：發心修行無量阿僧祇劫或成佛或不成佛。）

　（２）乘馬（象）行

或修三大阿僧祇劫，或者百大阿僧祇劫，才能得阿耨多羅三藐三菩提。

　　　　（３）乘神通行：又分三類

Ａ、日月神通行

一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道故入菩薩位，即是阿毘跋致地。

　　　Ｂ、聲聞神通行

此菩薩大厭世間，利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度眾生。

　　　Ｃ、如來神通行

發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。

　　　　　※印順導師對三種「神通行菩薩」所判攝之階位

Ａ、日月神通行

龍樹又分為二類：有的，初發心就上菩薩位；有的，多少修行，就上菩薩位。菩薩位，雖有多種解說，然依《般若經》說，是頂位，再不墮惡道，下賤家，二乘地了（如約《華嚴經》的行位說，是發心住）。6

　　　　　　　Ｂ、聲聞神通行

初發心就成大菩提，八相成道（初地分證，能於百佛世界，現身八相成道：由兜率天下生人間／入胎／出胎／出家／降魔／成道／轉法輪／入滅）。

　　　　　　　Ｃ、如來神通行

初發心就與般若相應，成熟眾生，莊嚴佛土。這是方便道菩薩，初地以上到八地。

２、印順導師對五種菩薩之看法：

◎這可見，初發心就圓滿成佛，這是怎麼也不會的。但發心就入初地，證阿耨多羅三藐三菩提，是有的；還有更高的，初發心就自利圓滿，以方便道度眾生了。

◎第二類或修三大阿僧祇劫，圓滿菩提，是漸機，釋迦佛就是這樣的根機。

◎後三類是頓入的利根，但是希有難得的！

五、為什麼根機有漸有頓，成佛有遲有速？問題在發心以前的準備不同。

１、乘羊行

『先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固』7。難怪發心以來，久久都不能達到目的。如從來不曾修學，就發心去應考一樣。

　　２、乘馬行

『前世少有福德利根』8。這如學歷差些，但在長期的服務中，經驗豐富，只要不斷學習，每年應考，就有錄取的機會。

　　３、乘神通行

『世世已來，常好真實，惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧』9。這才初發菩提心，就能直登高位。這如學歷高，研究深，一考就中。所以學佛的，最好不談頓哪漸哪，這都是空話！最好是問問自己的準備如何！

六、現代的中國佛教界

１、現代的中國佛教界，思想怪僻得很，不曾考慮自己：福德因緣怎樣？根機怎樣？福慧資糧怎樣？發心學佛，非頓入不可，非立即成佛不可。不問自己，不問自己的發心，卻以為這是大法，這個法門成佛容易。這如不問自己的學歷及經歷，只想競選總統，一下子就位居元首一樣。還有些人更可笑了！承認自己的根機鈍，業障重，智慧淺，卻以為非修容易成佛的法門不可。

２、這些思想，都與正法不相應！真正想發心而學佛的，應從集資糧，成利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘，才是菩薩的正常道。

丁三、圓滿佛果(p.417)

三僧祇劫滿，登於妙覺地。

一、妙覺地：佛地

修行到三大阿僧祇劫的功德圓滿，就從菩薩地而進登「妙覺地」──佛地。佛的大菩提，稱為『無上正等正覺』。正也譯為妙，所以佛果是等覺又妙覺。

二、滅盡一切煩惱習氣

１、從初地以來，到第八地，菩薩斷盡了三界的煩惱障。而習氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。

２、約心境說，習氣是由於戲論相的顯現，於法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因為無始來的煩惱慣習，煩惱障雖斷了，而還有煩惱的氣息。這些習氣，聲聞稱之為「不染污無知」，大乘認為是「染污的無明住地」。

３、這些習氣，由於無相智的進修，達到不現，愈來愈薄，法空性也愈來愈明淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久，更廣大，更深細的了達一切。到終了時，淨治了『於一切所知境界極微細著愚癡』，及『極微細礙愚癡及彼麤重』10，這才究竟圓滿成佛：『永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現』11；也就是『最清淨法界』顯現。

４、《般若經》說：『一念相應妙慧』，斷一切煩惱習氣而成佛。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。

乙三、佛果功德：三身(p.418-428)

一、法身（佛自性身）

約圓滿覺證說，是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性。

二、報身（法性所流身）

又稱法性所生身。因契證法性而有的功德身。

約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相而別出報身。

三、化身

為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。

丙一、法身(p.418)

佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。

一、「佛自性身」，也叫「法身」，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。

二、法身約圓滿覺證說，是出離了煩惱藏所顯的最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障，一切相不現行』，所以最為寂滅。

三、約「佛與佛」說，平等平等。從佛而觀一切──依、正，生、佛，人、法，智、如，一切一切，都是平等的。法空性無分別，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名為法身』。12法身的如智不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別為二一樣。經論中用種種的詞句，形容讚歎佛身，都不過彷彿而已。

四、約「利他功德」說：如摩尼寶珠一樣，有微妙的神用，能利益一切眾生。摩尼珠，就是如意珠。能適應眾生的需求，出種種的寶物，滿足眾生的心。寶珠並沒有思惟，也不起加行、功用，只是自然如此。佛果的利益眾生，也是這樣。

丙二、法性所流身

丁一、一多無礙(p.419)

法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘眾生事；

三世盡十方，依正悉無礙。於一現一切，一切入於一。

一、報身（法性所流身、法性所生身）

二、一多無礙

１、佛的「法性所流身」，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別（二身說）。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身。流是流類，等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱為太陽的等流一樣。

２、法性所流身，是念念顯現一切的。一切是什麼呢？

（１）佛事：

如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧，神通，利益眾生，八相成道等。

（２）菩薩事：

如初發心，受菩薩戒，行六度、四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切眾生，種種難行苦行，種種本生等。

（３）二乘事：

如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊化人間，入涅槃等。

（４）眾生事：

六道眾生，有種種住處，種種名字，種種形態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。

　　　※以上是十法界（四聖、六凡）的事。

（５）三世事（時間）：

前生，今生，後生；一念，無量劫等。

（６）盡十方事（空間）：

十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。

３、依正悉無礙：這一切，不外乎「依」報──器世界；「正」報──眾生與佛。這一切，有各式各樣的事，從一念到無量無數不可說不可說劫，從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依事、正事，在念念中顯現，都是「無礙」的。因為，法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。

４、於一現一切，一切入於一：法性所流身是無差別的，盡虛空，遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨舉「一」點，都是顯現「一切」，那「一切」也就是入於「一」了。古代天臺與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。

丁二、具諸功德(p.421)

十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。

清淨圓滿的法身，與一切功德相應。

但約證法性而成就佛功德來說，為法性所流身所攝。

二、佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。

（參見《瑜伽師地論》卷49～卷50「菩薩地」，大正30，566c～574b）

※一百四十不共功德：

1、三十二相13

2、八十種好14

3、四一切種清淨15

4、十力16

5、四無所畏17

6、三念住：

◎諸弟子眾一向恭敬、正行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知。

◎諸弟子眾一向不恭敬、邪行，如來緣之不生憂戚。

◎諸弟子眾一類恭敬、正行，一類不恭敬、邪行，如來緣之不生歡戚。

7、三不護：如來的身、口、意三業，清淨現行，決無過失，不怕人知而藏護自己。

8、大悲

9、無忘失法18

10、永害習氣19

11、一切種妙智：如來一切種智20

三、佛之「十力」功德：以降伏魔外的勝能而安立。

1、處非處智力，　2、業異熟智力，　　3、靜慮解脫等持等至智力，

4、根勝劣智力，　5、種種勝解智力，　6、種種界智力，

7、遍趣行智力，　8、宿住隨念智力，　9、死生智力，　10、漏盡智力。

四、佛之「四無所畏」：表示自利他利的絕對自信。

1、說一切智無所畏，　2、說漏盡無所畏，

3、說盡苦道無所畏，　4、說障道無所畏。

五、佛之「十八不共法」：約不共凡夫、小乘而立。

1、身無失，　2、語無失，　3、念無失。

4、無異想，　5、無不定心，6、無不知已捨。

7、欲無減，　8、精進無減，9、念無減，

10、慧無減，11、解脫無減，12、解脫知見無減。

13、智知過去無著無礙，14、智知未來無著無礙，15、智知現在無著無礙。

16、身業隨智慧行，17、語業隨智慧行，18、意業隨智慧行。

（參見《大智度論》卷26，大正25，247b-255b25）

※說一切有部主張之十八不共法=十力、四無所畏、大悲、三念住。

（參見《大毘婆沙論》卷17，大正27，85a；《俱舍論》卷27，大正29，140a-141a）

※另有聲聞論議師之十八不共法：參見《大智度論》卷26，大正25，255c24-256a22。

※五種十八不共法：參見《望月佛教大辭典》（三）p.2361c-2366a。

六、大悲

七、三不護：如來的身、口、意三業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。

八、妙智：就是如來的無師智、自然智、一切智、一切種智。

※這些「佛功德」，都是最清淨，最圓滿的。

丁三、淨土圓滿(p.422)

佛住於淨土，十八事圓滿，與諸菩薩眾，受用於法樂。

一、法性所流身佛（報身佛），是一定住於淨土的。但這是遍法界土，以十八事圓滿來表顯的；不可說東方，西方，多大多小的。這圓滿淨土，如《佛地經》、《解深密經》序等說…。

二、《解深密經》〈序〉說到十八事圓滿：21

1、顯色圓滿：薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界。

2、形色圓滿：無量方所，妙飾間列。

3、分量圓滿：周圓無際，其量難測。

4、方所圓滿：超過三界所行之處。

5、因圓滿：勝出世間善根所起。

6、果圓滿：最極自在淨識為相。22

7、主圓滿：如來所都。

8、輔翼圓滿：諸大菩薩眾所雲集。

9、眷屬圓滿：無量天龍人非人等常所翼從。

10、任持圓滿：廣大法味喜樂所持。

11、事業圓滿：作諸眾生一切義利。

12、攝益圓滿：滅諸煩惱災橫纏垢。

13、無畏圓滿：遠離眾魔。

14、住處圓滿：過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處。

15、路圓滿：大念慧行以為遊路。

16、乘圓滿：大止、妙觀以為所乘。

17、門圓滿：大空、無相、無願解脫為所入門。

18、依持圓滿：無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾中所建立大宮殿中。

※十八事圓滿：印順導師《攝大乘論講記》p.529-531（詳參【補充資料】）

三、與諸菩薩眾，受用於法樂

十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分為二：

1、約佛說──────又名自受用身。

2、約大菩薩所見說──又名他受用身。

為什麼叫受用呢？如前第10項「任持圓滿」說：『廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中，自受用法樂，而為大菩薩說法，菩薩們也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說：佛與諸菩薩眾，都在淨土裏，受用大乘微妙的法樂。

丁四、唯是一乘(p.423)

諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。

一、住於圓滿淨土的法性所流身，為大菩薩說法，是五乘，三乘，還是一乘呢？當然是一乘法。佛是覺者，以大菩提為體性；一切自利利他，都以覺為本。佛出世說法的大事因緣，就是要人開、示、悟、入佛之知見──大菩提。所以，佛法是以覺證為宗本的。

覺證，分別來說，有：所證的諸法真實義，與能證的真實義的智慧。

１、「所證」的「諸法真實義」：

是離妄想的法空性。眾生以為真實的，都是自性見，戲論相；法無性空，才是一切法的真相。所以經上說：『諸法無所有性，是諸法自性』。在這真實義中，沒有差別可說。就是我空性與法空性，也是如草火與炭火一樣，雖所燒不同，而火性並沒有差別。

２、「能證」「真實義的智慧」：

一得永得，得到了就不會失去。

三、無變異：「所證的真如」與「能證的正智」都是「無變異」。

無為般若，依無漏習氣而顯發，不是剎那生滅法。所以，這能證的正智，都是「無變異」的。

１、所證的真如：真如雖在纏而還是這樣，離垢清淨也還是這樣，沒有變異。

２、能證的正智：是法性相應的無為功德，也沒有變異。

四、無差別：如與智，也只是依世俗而安立，而在現覺中，沒有如與智的對立。

五、無別乘：佛法的真實是這樣，沒有變異，沒有分別，這那裏還有五乘、三乘呢？故佛為大菩薩開示大法，無有別乘，唯是一道一清淨的一佛乘。雖然菩薩要知權知實，所以於一乘說無量乘，但在菩薩法中，一切都歸於一。

丙三、化身

丁一、示現身土(p.424)

佛得不動身，悲願化三有，示淨或示穢，咸令入涅槃。

一、示現佛身：（化身，化導眾生示現的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。）

１、法身佛：

是常住的，沒有來去，也沒有出沒，故說為「不動身」。

２、報身佛：

依法身而起法性所流身，但不能離於法身。

（如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離於太陽。）

３、化身佛：

為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。

由悲願所熏發，為了化度三有眾生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。

（如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。）

二、示現壽命：示現的壽命，或千劫，百劫，或八十歲。

三、示現國土：示現的國土，或是淨土，或示現穢土。

１、圓滿報土：

圓滿報土，遍一切處，只要眾生的智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴淨土。23如極樂世界，也是化土，但依《淨土論》說，如圓修五門成就24──智慧，慈悲，方便迴向功德成就，也就能入圓滿報土。

２、化土：

約適應部分眾生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方，西方，南方，北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。

四、化身佛以「折伏」、「攝受」二門來成就眾生

１、折伏門：

因眾生根性不同，有的應以苦切語：三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。

２、攝受門：

有的眾生應以愛語來攝受：佛土是這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。

隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。

如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。

五、「穢土」與「淨土」

　　１、又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就。但《維摩詰經》25，《無量壽佛經》26卻說：穢土修行一日，勝於在淨土修行一劫，穢土比淨土修行更容易。

２、又如經中，釋迦佛讚歎淨土，使大眾羨慕，而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。27

３、所以，這是佛的悲願，應化三界眾生的二大方便，目的都是「令入涅槃」，出離生死，同歸佛道。

※易行道難成佛，難行道易成佛：印順導師《淨土與禪》p.70-p.74（詳參【補充資料】）

丁二、方便說法(p.426)

為除眾疲乏，化作可愛城；

丁三、終歸一乘(p.426)

終示真實相，故唯一佛乘。

化身佛的說法，是不盡一致的：

一、有的佛，雜說五乘法、三乘法，有出家眾與在家眾。

二、有的佛但說一乘法，沒有出家眾。（有的佛也不現出家相的，傳說天王佛28如此）

三、有的佛說三乘法，因為聽眾的根機不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅槃。（傳說多寶佛如此）

四、有的佛說三乘，而終歸於一乘法的。

以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說三乘法，末後才會歸一乘。佛在《法華經》中，開示這『為實施權，開權顯實』29的教化歷程說：有些發了菩提心的，但在生死道長，眾生性多的情形下，忘失了，退失了。像這類根性，越是給他說佛道的高深偉大，越是不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞與緣覺乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脫，大家這才發心修學了。

這如商隊遠行，經不起長途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主為了解除大眾的疲乏，免得大眾退回，所以方便化作可愛的城市。向大眾宣告：經商的目的地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得了滿足。等到大眾休息一番，疲勞恢復了，商主這才對大眾說：這是化城，真正的目的地──寶城，還在前面。大眾精神飽滿，再向目的地前進。

這如佛等弟子依法修行，證了阿羅漢果，終於又說明二乘是方便的，開示為令眾生悟入佛之知見的真實相。故佛雖說三乘，其實「唯一佛乘」；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。佛說一乘，經論中雖約種種的意義說，然總不外乎：如實道無二無別，所以終歸於一極。

甲二、同歸佛道(p.428)

一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛。

一、從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸於佛道的。不但是出世的三乘善法，歸於佛道，就是人乘、天乘善法，世間的一切──一念善心，一毫善行，都是會歸於佛道的。

二、佛法是善法的別名。到底什麼是「善法」？

向於法的，順於法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。

有些論師，於法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無漏善法，這是二乘善法，這是佛善法。隨眾生的情執來分別，善法就被分割為不同的性類。

雖然現實眾生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。善法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。如加以分析，有漏善是善與煩惱的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『善不受報』30的名論；眾生的流轉生死，是由於煩惱及業。生人及天，並不由於善法，而是與善法相雜的煩惱。

一切眾生，『初一念識異木石，生得善，生得惡』31，生來都是有善的，所以都有向上，向樂，向光明的趣向。不過沒有以佛道為宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標，歸心於佛乘時，這一切都是成佛的方便。

所以，向佛一舉手，一低頭；『一稱南無佛，皆已成佛道』。32。這如民族而缺乏賢明領袖，沒有正確國策，雖人民還是那樣的人民，也還是想求進步，而結果往往走入歧途，國計民生，都很不理想。如有賢明領袖，提示完善政策，大家向這而集中力量，齊一步伐，就會進入理想的時代一樣。

所以，一切眾生類，不是沒有善法，而只是還沒有貫徹。但有了善法，向上向光明，終究會向佛道而邁進的，也就究竟要得成佛的。一切眾生，同成佛道，是了義的，究竟的。

所以修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法，同歸於佛道，才是佛法的真實意趣！末了，謹祝讀者必當成佛！

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【補充資料】

壹、十八圓滿的淨土

一、顯色圓滿：佛所「住」處，是以「最」為殊「勝」而具「光曜」的「七寶」所「莊嚴」的大宮殿，或說大宮殿因七寶的莊嚴而有勝光曜，因有勝光曜的七寶，所以從大宮殿中「放大光明，普照一切無邊世界」。

二、形色圓滿：這大宮殿的形態有「無量」的「方所」，或園，或池，或階，都像美「妙」的文「飾」，參差「間列」。

三、分量圓滿：這大寶宮殿的「周圍」，無邊「無際」，「其」面積的分「量」，一般人是「難」以「測」度的。

四、方所圓滿：佛住的大寶宮殿，他那所住的方所，地點，「超過」了「三界所行之處」，不是三界內的愛執所能行得到的。換句話說，這種宮殿不是三界繫的業果。

五、因圓滿：它不是三界業成，是以「勝出世間」的出世「善根」為因而得生「起」的；既不是無因有，亦不是由大自在天所造。

六、果圓滿：佛住的大寶宮殿，以「最極自在」的佛果位上清「淨」無漏「識為」體「相」的，不是離識以外；這七寶宮殿，以淨識為體。

七、主圓滿：這大寶宮殿，以「如來」為主，是佛世尊住持攝受的。「都」，是統攝主持的意思。

八、輔翼圓滿：在大寶宮殿中，時有「大菩薩眾」共「所雲集」，聽佛說法，助佛揚化。如極樂世界的觀音大勢至等。

九、眷屬圓滿：大宮殿中也有「無量」無邊的「天、龍、藥叉」等的八部眷屬，「常所翼從」。

十、任持圓滿：大宮殿中所有的菩薩龍天等，佛以「廣大」的大乘「法味」的「喜樂」，資養他們的五分法身，使他們任「持」安住。

十一、事業圓滿：佛如來「作」化度「諸眾生」的「一切」有「義利」的事業。

十二、攝益圓滿：在這大宮殿中，「蠲除」了「一切煩惱」纏垢，種種天「災橫」禍的事。不但佛陀如此，諸菩薩等也獲得這樣的清淨益。

十三、無畏圓滿：佛與菩薩，已能「遠離」煩惱、蘊、死、天的「眾魔」，解脫魔王的罥索。

十四、住處圓滿：如來所住的處所，「過諸」一切菩薩及其餘的「莊嚴」處，唯以「如來」自己的功德「莊嚴」為「所依處」。

十五、路圓滿：路是所行的路，這淨土以「大念」、大「慧」、大「行」「為」所「遊路」。大念即是聞所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修這三慧的道路，能遊於淨土中。

十六、乘圓滿：乘是車乘，「大止妙觀以為所乘」，乘這大乘的止觀車，遊行前所說的三慧妙路。

十七、門圓滿：進入這淨土的大寶宮殿是要從門而入的，這就是「大空、無相、無願」的三「解脫門」，這三者是進入解脫的妙門；所以進入的莊嚴純妙的淨土寶宮殿，就是常寂光土、法界宮、涅槃城了。

十八、依持圓滿：世間宮殿依地而起，建立在大地上；佛的「大宮殿」，以「無　量」淨妙「功德」，種種七寶「眾所莊嚴，大寶華王」之「所建立」的。

這十八圓滿的淨土，是佛自證覺的自受用呢？是諸大菩薩所見的他受用呢

？若說是佛自證覺自受用的淨土，菩薩應不能進去，天龍八部等更不消說；若

說是菩薩等他受用的淨土，怎麼說是法身的淨土？佛自證覺受用的淨土，一切

都不能說，所以以諸大菩薩眾所雲集的受用身土來表顯他。

《攝大乘論講記》(p.529-p.531)

貳、易行道難成佛，難行道易成佛：

禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經》「彌勒菩薩所問會」中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果、釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。33不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？

彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦七日七夜說偈讚佛，超九劫成佛。34說偈讚佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎？這是一般所容易懷疑的，應略為解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。

據傳說，當時「釋迦菩薩……心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故」。35這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑，即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的利他功德沒有圓滿。所以、釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒畫好，如利他功德的不能速成。這樣、釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行道，「饒益眾生心多」。其實、這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。

眾生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如《大阿彌陀經》（卷下）說：「世尊！……（在此娑婆濁世），為德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝於阿彌陀佛剎百歲」。36《維摩經》也說：「此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國（淨土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，諸餘淨土之所無有」。37十事，即六波羅蜜等。淨土是七寶所成的，衣食等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相佔有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德，生到淨土中，都難於進修。這等於太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他的才能、與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因為難行，所以是偉大的。釋迦牟尼佛穢土修行成佛，為十方諸佛之所稱讚。如《阿彌陀經》中說：「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世……得阿耨多羅三藐三菩提」。《除蓋障菩薩所問經》（二）、及《寶雲經》、《寶雨經》、《勝天王般若經》等，都說到穢土修行，比淨土高超得多。

龍樹《大智度論》（卷10）說得最為明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有三惡道老病死，……心生大厭，以是故智慧根利。彼（淨土）間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心（不滿現實）難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜（穢）世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。38穢土是苦痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。

印順導師《淨土與禪》p.70-p.74。

──功德圓滿──

1 《大乘起信論》，大正32，581a29-b9：

菩薩於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祗劫當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行亦有差別。

2 《大智度論》卷4，大正25，92b7-9：

佛言無量阿僧祇作功德欲度眾生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。

3 參見：《摩訶般若波羅蜜經》卷2〈往生品第四〉（大正8，226a）：

（A）舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毘跋致地。

（B）舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，餘法若住一劫，若減一劫。

（C）舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛世界故。

※《大智度論》卷38，大正25，342b-343a：

釋曰：有三種菩薩，利根心堅。

（A）未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。

譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者，發意頃便到；如是不得言「發意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。

〔一〕有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念，我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。

〔二〕有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘馬者必有所到。

〔三〕第三乘神通者，如上說。

是三種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清淨福德。清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道，入菩薩位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義，如先說。

（B）次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度眾生，佛有二種神通力：一者、現在時；二者、滅後。劫義，如上說。劫中所度眾生，亦復不少！

（C）次後菩薩，亦利根心堅，久集福德，發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。

4 參見《不必定入定入印經》，大正15，699c。

5《大智度論》卷4（大正25，88a）。

6 菩薩位 = 菩薩正性離生（參見《大智度論》卷27，大正25，262a17-b17）：

【經】復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜！

【論】菩薩位者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空心，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。

復次，般舟般三昧，是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。

復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。

復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。

復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成就。

復次，住頂不墮，是名菩薩法位，如〈學品〉中說。上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞﹑辟支佛地，亦不從頂墮。

問曰：云何為頂墮？

答曰：如須菩提語舍利弗：若菩薩摩訶薩，無方便心行六波羅蜜，入空﹑無相﹑無作中，不能上菩薩位，亦不墮聲聞﹑辟支佛地；愛著諸功德法，於五眾無常﹑苦﹑空﹑無我，取相心著：言是道非道，是應行是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。

何等是住頂？如上所說諸法愛斷，於愛法亦復不取，如住頂義中說。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，不空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。

復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。

7《大智度論》卷35（大正25，342c）。

8《大智度論》卷35（大正25，342c）。

9《大智度論》卷35（大正25，342c）。

10 「菩薩十地及如來地所對治的愚癡與麤重」，參見《解深密經》卷4，大正16，704b-c。

11 [1]《攝大乘論本》卷下，大正31，148c：

果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故。

[2] 印順導師《攝大乘論講記》p.473- p.475：

「果圓滿轉」：成佛時，「永無」煩惱所知二「障」，「一切」義「相不顯現」，而「最清淨真實」的法界徹底「顯現」。這最清淨的真實，圓融無礙，能「於一切相得大自在」，無所不能。果圓滿即是三德具足：永無有障，諸相不現，是斷德；最清淨法界真實性顯現，是智德；於法自在廣利眾生是恩德。

12 「如如如如智，名為法身」，參見：《金光明最勝王經》卷2，大正16，408b-c：

善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者化身，二者應身，三者法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死。……

善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有；此第三身，是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智。一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。

復次，善男子！一切諸佛，利益自他，至於究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能於自他利益之事，而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。善男子！譬如依止妄想思惟說種種煩惱，說種種業用說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思議。

善男子！云何法如如、如如智，二無分別，而得自在，事業成就？

善男子！譬如如來入於涅槃願自在故，種種事業皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦復如是。

13 三十二相：參見《摩訶般若波羅蜜經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395b28-c27；《大智度論》卷4，大正25，90a26-91a19。

14 八十種好：參見《摩訶般若波羅蜜經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395c27-396b10；《大智度論》卷89，大正25，684b-c。

15 四一切種清淨：參見《瑜伽師地論》卷49，大正30，568c19-a3：

云何如來四一切種清淨？一者、一切種所依清淨。二者、一切種所緣清淨。三者、一切種心清淨。四者、一切種智清淨。

云何一切種所依清淨？謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依無餘永滅，又於自體如自所欲，取住捨中自在而轉，是名一切種所依清淨。

云何一切種所緣清淨？謂於種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉，是名一切種所緣清淨。

云何一切種心清淨？謂如前說一切心麤重永滅離故，又於心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。

云何一切種智清淨？謂如前說一切無明品麤重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙智自在轉，是名一切種智清淨。

16 十力：參見《摩訶般若波羅蜜經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度論》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13）

17 四無所畏：參見《摩訶般若波羅蜜經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度論》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22。

18 參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a11-17。

19 參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a18-22。

20 參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a23-b3。

21 十八事圓滿：參見《佛地經論》卷1，大正26，292b-296a。

22 果圓滿，參見《佛地經論》卷1，大正26，294 a27-b10：

果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似眾寶等，如前已說，境界相故。如入青等遍處定者，識所現相此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一切時遍一切處，不待作意任運變現，眾寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜，現小現劣，如是展轉乃至十地，最大最勝於地地中，初中後等亦復如是。

23 《維摩詰所說經》卷1，大正14，538c4-20：

若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。

爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」

佛知其念即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」

對曰：「不也。世尊！是盲者過非日月咎。」

「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見。」

爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」

舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」

螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。」

24 五門成就：１、禮拜門，２、讚歎門，３、作願門，４、觀察門，５、迴向門。

參見：婆藪槃豆菩薩造《無量壽經優波提舍》（大正26，231b8-24）：

論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀？云何生信心？若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。

云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。

云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故。彼觀察有三種，何等三種？一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。

云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首成就大悲心故。

25 《維摩詰所說經》卷下，〈香積佛品第10〉，大正14，553a19-28：

維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國[淨土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。

26 《大阿彌陀經》卷下〈八端檢束分第五十一〉，大正12，338b16-c1：

佛言：汝等當自端身，當自端心，耳目鼻口手足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲益作諸善。當布恩施德、不犯道禁、忍辱、精進、一心、智慧，展轉復相教化，使彼為德立善，慈心正意齋戒清淨，如是一晝夜，勝於阿彌陀佛剎中為善百歲。所以者何？以彼剎中無修營為，物皆自有，人悉為善無毛髮之惡，於此修善十晝夜，勝於他方佛剎為善千歲。所以者何？他方佛剎悉皆為善，無造惡之所，故其福德亦皆自然。

其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，為惡極多，為善極少，不自修治物無自有，或轉相欺詒勞心苦形，如是匆務未嘗寧息，吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。

27 參見：《維摩詰所說經》卷下，〈香積佛品第1 0〉，大正14，552b10-26：

佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名并讚此土，令彼菩薩增益功德。

彼菩薩言：其人何如乃作是化，德力無畏神足若斯。

佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。

於是香積如來，以眾香缽盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等諸菩薩眾。

佛言：可往！攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心；又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥；又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。