略釋：小乘八地
倉忠仁波切．教授
小乘地分類有八：因為有（1）種性地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地的緣故。抑或見白地，其他皆相同。又再歸納為二，因為可歸納為如是二地：（1）聲聞地（2）獨覺地。
《現觀莊嚴論釋》中於闡述「菩薩十地」附帶說及「聲聞八地」，如論釋中說，區分十地有其需要，為遮遣諸不承許建立大乘十地的邪分別，所以取小乘自所共許的下劣八地為喻，而作為大乘十地的區分。如《寶鬘論》說：「如於聲聞乘，說下劣八地；如是於大乘，說菩薩十地。」如是，「小乘八地」是以小乘的資糧道等五道而安立，含攝小乘聲聞與獨覺的五道而安立，所以是小乘聲聞獨覺的地。但此中，前七地是以聲聞地的五道而安立，第八「獨覺地」總攝獨覺地的五道，如此包含聲聞地與獨覺地。
「小乘八地」就是：種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已作地、聲聞地、緣覺地。或有區分為，第一是見白地，從第二以下皆同前。又論釋中說，對此的確認是：一向趣行寂滅的聲聞加行道等八種，即為彼故。
總相而言，這是中觀宗自續派所主張的小乘地，但是，內道佛教四宗亦皆承許「小乘八地」，因為是以聲聞獨覺的入道次第而安立的緣故，所以，包含下部毗婆沙宗與經部宗也是承許，但是，聲聞獨覺修行的主要見解、所斷及所證，上下各宗的主張則有些許不同。
「小乘八地」是聲聞獨覺相續中的現觀。此處主要是了解：如何安立有「聲聞八地」？各自的界限是如何？
（一）第一種區分安立「小乘八地」：
（1）種性地：聲聞資糧道、聲聞加行道。
（2）第八地：聲聞「向預流果之智」。也就是，聲聞「見道無見道」之智。
（3）見地：聲聞「住預流果之智」。也就是，聲聞「見道解脫道」之智。
（4）薄地：聲聞「住一來果之智」。
（5）離欲地：聲聞「住不來果之智」。
（6）已辦地：聲聞「住阿羅漢果之智」。
（7）聲聞地：聲聞「向一來果之智」、「向不來果之智」、「向阿羅漢果之智」。
（8）獨覺地：諸獨覺道之智。獨覺五道皆是總攝於獨覺地。
（1） 種性地：聲聞資糧道之智、聲聞加行道之智。
以聲聞地而言，安立聲聞資糧道、聲聞加行道為「種性地」。以獨覺地而言，則是將獨覺資糧道、獨覺加行道等五道，皆總攝於「獨覺地」。
（2） 第八地：聲聞向預流果之智。
聲聞聖者心續中的見道無間道——向預流果之智，就是「第八地」。加行道是以止觀雙運入定「補特伽羅無我」（以比量通達補特伽羅是獨立之實質有我空），當加行道轉成「現證通達補特伽羅無我」就是轉移入見道，見道第一剎那之「見道無間道」就是「第八地」。
何以「見道無間道」是「第八地」？如《現觀莊嚴論》中說「二十僧眾」，主要是闡述「四向四果」之八種僧眾：（1）向預流果（2）住預流果（3）向一來果（4）住一來果（5）向不來果（6）住不來果（7）向阿羅漢果（8）住阿羅漢果。如是，以究竟位「住阿羅漢果」為第一位，「向阿羅漢果」是第二位，如此逆次第推論，第八位是「向預流果」，也就是見道第一剎那之「見道無見道」，故安立此智為「第八地」。聖者心續中見道第一剎那之「見道無間道」，其是入定聖根本智正對治見道所斷的道，此智是「向預流果之智」，安立此智為小乘八地之「第八地」。
（3） 見地：聲聞住預流果之智。
聲聞聖者心續中「見道解脫道」——住預流果之智。如上說，「向預流果之智」（見道無間道）是「第八地」；「住預流果之智」（見道解脫道）是「見地」。也就是，見道的無間道與解脫道之中的「解脫道」，就是見地。
（4） 薄地：聲聞住一來果之智。
聲聞住一來果聖者心續中的現觀——住一來果之智，就是「薄地」。欲界煩惱有：見道所斷之欲界煩惱、修道所斷之欲界煩惱。修道所斷的欲界煩惱共有九品，因為，住一來果聖者已斷除第一品到第六品，其心續中的欲界煩惱是微薄，所以，住一來果聖者心續中的現觀是「薄地」。
（5） 離欲地：聲聞住不來果之智。
住不來果聖者心續中的現觀——住不來果之智，就是「離欲地」。此中「欲」主要是貪欲（欲界貪）的意義。「離欲」意謂已斷除而遠離欲界粗分煩惱。斷除欲界煩惱第九品才能獲得初靜慮，住不來果聖者是已證獲初靜慮以上，所以，基本上一定是已斷除欲界粗分煩惱，其後，再漸次斷除自份內所應斷而證獲上上的靜慮。如是，因為不來果聖者已斷除欲界粗分煩惱九品，故其心續中的現觀是「離欲地」。
（6） 已辦地：聲聞住阿羅漢果之智。
住阿羅漢果聖者心續中的現觀——住阿羅漢果之智，就是「已辦地」。斷除三界煩惱之住阿羅漢果之道，此等是「已辦地」。
（7） 聲聞地：聲聞向一來果之智、向不來果之智，向阿羅漢果之智。
前第四「薄地」是住一來果之智，第五「離欲地」是住不來果之智，第五「已辦第」是住阿羅漢之智；此等中無有——向一來果之智、向不來果之智、向阿羅漢果之智，此三是「聲聞地」。如是，向一來果聖者心續中的現觀、向不來果聖者心續中的現觀、向阿羅漢果聖者心續中的現觀，皆是「聲聞地」。
（8） 獨覺地：諸獨覺道之智。
獨覺五道皆是總攝於第八「獨覺地」。所有入獨覺道者心續中的現觀就是「獨覺地」。
（二）第二種區分安立「小乘八地」：（1）見白地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地。
何以資糧道安名為「見白地」？「見」是「證獲」的意義，「白」是「解脫分所攝白善法」的意義。如是，因為，資糧道是諸解脫分所攝白善法的基礎，由此道開始能增長後續諸道的功德及證獲解脫，故安名為「見白地」。
（1）見白地：聲聞資糧道、聲聞加行道。
（2）第八地：聲聞「見道無間道」之智。
（3）見地：聲聞「見道解脫道」之智。
（4）薄地：聲聞「住一來果之智」。
（5）離欲地：聲聞「住不來果之智」。
（6）已辦地：聲聞「住阿羅漢果之智」。
（7）聲聞地；聲聞「向一來果之智」、「向不來果之智」、「向阿羅漢果之智」。
（8）獨覺地： 諸獨覺五道之智。
又更詳細而言，「薄地」有：見道所攝的薄地、修道所攝的薄地。「離欲地」有：見道所攝的離欲地、修道所攝的離欲地。這部分必須結合「二十僧眾」的次第而能詳細了解其中的差別內涵。
總上說小乘之「聲聞八地」，若再歸納，則是總攝為二：聲聞地、獨覺地。
此處主要是了解如何安立「小乘八地」；但以差別而言，如中觀宗瑜伽行自續派主張不安立有獨覺道之「四向四果」，因為獨覺於上品資糧道集聚福智資糧之後，於一座間證獲加行道至無學道。所以，一般而言，「四向四果」是以聲聞五道的次第而安立並闡述，並不是以獨覺的地道而言；但是，有些論典主張獨覺地道有四向四果，這是過去諸大師的不同辯論與闡述，一般不安立獨覺道之「四向四果」，但是承許獨覺之五道。
再者，為能了解三乘地的建立，所以又安立有「三乘九地」。首先安立闡述聲聞地，其後安立闡述獨覺地，其後安立闡述菩薩地。前七地，就是「小乘八地」中第一至第七的聲聞地；第八地是「獨覺地」；第九地是「菩薩地」，此是總攝菩薩十地而安立。如是共計九地。
「三乘九地」是：（1）種性地（2）第八地（3）見地（4）薄地（5）離欲地（6）已辦地（7）聲聞地（8）獨覺地（9）菩薩地。
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