慈誠羅珠堪布：把《佛說稻稈經》融入生活

小菩提

	慈誠羅珠堪布：把《佛說稻稈經》融入生活 從輪迴、煩惱中擺脫出來，就是解脫。雖然我們現在還沒有得到終極的解脫，但已經能感覺到解脫的存在。減少一部分煩惱，獲得一部分解脫。在聞思修上用功，這個夢想就能實現。下定決心成佛，非常重要。即生不能成佛，至少要有一些進步。 緣起與解脫的關係 所有煩惱的根本，是貪嗔痴。 小乘通過白骨觀斷貪心，慈悲心斷嗔恨心；緣起學說斷除無明愚昧。不懂緣起，每個人都很迷茫。 如今的世間人對世界為什麼是這樣，事物的本質與發展規律都一無所知。不知道自己從何而來，去往哪裡。十二緣起支包含了前世今生來世之間的關係。學好以後，就能對佛教的人生觀有一定的了解。學習《稻稈經》就能明白這些奧秘。 為什麼只講十二緣起？ 因為十二緣起的每一支都有特殊的意義。【識】是生命的誕生、【名色】是生命成長過程、【六入】是生命的成熟過程。【觸】和【受】，是所有人類花費了最多精力去追逐的內容。 五種感官所接觸的一切，包括看電影、吃食物，而產生快樂、幸福的感受，人類一輩子的奮鬥，就是為了樂受。如果沒有觸，也就不會有受，世俗人一生所有的目標，就是這兩個。 前一世中雖然也有完整的十二緣起，只講兩個的原因，是因為導致今世的環節只有【無明】與【行】； 這一生也有很多內容，工作、生活等等，主要講了識、名色、六入、觸、受，是前一世的果。愛、取、有，是來世的因，生與老死是來世的果。所以只講了十二緣起支。 十二緣起法中的兩對因果 無明和行是來自前世的因，識、名色、六入、觸、受，是今世的果；上一世的因，產生了今世的果。 下一世的生、老死是果，這一生的另一部分是因。 十二緣起的剩餘內容緣起的第五支：眾生流轉輪迴，有不同的方式，不一定都需要父母精卵，人類和動物一般才需要。 依名色諸根，名為六入； 六根，即六入，也是六處。 胎兒四個星期後，名色逐漸成熟，開始有了感覺，之後逐漸有了眼根、耳根，可以感覺到外面的聲音、顏色、冷熱等等，可以接觸到外面的世界。 人類的五根各司其職，視覺通過眼根產生，耳識通過耳根產生。 佛的五根可以互換，眼睛既可以看，也可以聽、嘗等等。 物質的主要結構，視網膜等等，是眼根；耳鼓膜等等，是耳根……五根識沒有分別，不會分析，不會判斷好與不好。 意根，是指前一剎那的意識，意識可以去分析、研究、判斷。 眼睛感受外在的光時，需要眼根。眼根就有看到的特殊功能。眼根受到損害，就看不見，視覺無法產生。皮膚下面，有一種感覺功能，即身根。如果身根受到破壞，也感覺不到。同樣，聽覺、嗅覺等等也以此類推。 三法和合，名之為觸； 1、外境，即外面的世界。對眼睛來說，就是光。在黑暗中，因為沒有光，就看不見；對耳朵來說，就是聲音； 2、眼根、耳根等五根，如果感官除了問題，也不能看或聽； 3、視覺、聽覺等等。物質無法感覺物質，連接前二者的，就是視覺、聽覺等精神的部分。 以上三種法的聚合，形成了觸，就能接觸、觸碰或感受到形形色色的世界。其中任何一個因素受到損害，都看不到、聽不見或觸不到。 我們的眼睛看到紅、白等等物質時，神經科學家認為，是眼睛看到後，經過大腦處理，然後產生了視覺。 佛教，特別是密法以及受到密法影響的藏醫認為，感知世界的不是大腦、神經，而是氣脈明點等精神。 精神是一體的，眼睛看到的，耳朵也能知道。比如，一個人在公園，聞到花香、聽到鳥鳴、看到花朵……五根識同時起作用，其實就是一個精神或意識在起作用。 耳朵聽見外面的聲音，耳根是正常的，產生了聽覺，就能產生一種感受。如果沒有聽覺，比如深度睡眠、暈倒的時候，因為沒有意識的支持，所以也聽不見。 佛教認為，精神也是物質。這與普通人的概念有所不同。 覺受觸者，名之為受； 受，包含了痛苦、快樂與不苦不樂三種。 如果感受特別冷或熱，身體就會覺得痛苦。聽到雜音時，耳朵就會覺得痛苦。觸電了，身體就會有痛苦的感受。 如果在特別熱的時候，感受到涼爽，或是在特別冷的時候，感受到溫暖，就會快樂。 還有一種，就是中庸的感覺。 眼耳鼻舌身都是這樣，有各自不同的痛苦。 下面開始講這一生的因： 於受貪著，名之為愛； 對快樂幸福感受的貪戀，是不離開的貪；希望儘快離開痛苦的貪，是另一種貪。所以都稱為「愛」 受是上一世的果，對受產生貪，就是下一世的因。如果不想有下一世的輪迴，就應該在有受之後不要有貪。不再去創造因的種子，對感官上的痛苦、快樂沒有貪愛，只是一種本能的反應，這樣只是成熟上一世的果，沒有新的業，就成為有餘阿羅漢，因為有身體，所以有餘。但對任何感受都不會貪，所以只有果，沒有下一世的因，死後不會輪迴、投生，上一世的果與下一世的因之間的界限就在於此。 我們如果對受有貪婪，貪婪之後，就是下一世的因。 增長愛者，名之為取； 聽到音樂的聲音，心裡很喜歡，就是愛。取不僅僅是精神上的反應，而是想買票去聽音樂會，想反反覆復地聽，有了實際的行動，這就是愛的增加。如果沒有行動，就不會造業。沒有控制愛，就會有行動。 從取而生，能生業者，名之為有； 有，在佛教中，就是指輪迴。三界——欲界、色界、無色界，就是三有。 因為有了取，誕生了有。一般來說，善惡之業的果，稱為有。此處輪迴的因，也稱為有。此處的有，是造業——殺盜淫妄等惡業，以及沒有出離心、菩提心的持戒、布施、忍辱、燒香、拜佛等善業。能產生業，便稱之為有。 現實生活的任何事，都離不開愛、取、有這三個。這些就是來世的因，我們之所以有來世，就是我們自己創造的。如果沒有愛，則即使有一個成千上萬年前的業，也不能成熟，就像種子沒有水不能發芽一樣。 接下來的兩支，是下一世： 而從彼因所生之蘊，名之為生；生已，蘊成熟者，名之為老；老已；蘊滅壞者，名之為死； 因為前面的輪迴之因所產生的蘊，就是下一世的生。蘊的成熟，就是老；老壞之後，就是死。 臨終之時，內具貪著及熱惱者，名之為愁；從愁而生諸言辭者，名之為嘆；五識身受苦者，名之為苦；作意意識受諸苦者，名之為憂；具如是等及隨煩惱者，名之為惱。 臨終的時候，阿羅漢、修密法的修行人沒有任何煩惱，而一般的普通人會有各種各樣的苦惱，對兒女、家人、財產放不下，抱怨家庭、抱怨社會，仇恨、病痛等等，都是「愁」；同時會說各種不滿的話、喋喋不休，這就是「嘆」；死亡對任何人都是公平的，不會有任何的不公平。身體感官感受到的疼痛，是「苦」；意識所受的苦，就是「憂」，臨終時，除了身體的痛苦，還有很多精神上的苦痛，以及隨眠煩惱。 貪嗔痴慢疑，是根本煩惱。隨著貪嗔痴等根本煩惱而誕生的煩惱，就是隨煩惱。就像下暴雨時，隨著暴雨而來的颳風、打雷等等一樣。 這些不是十二緣起本身，而是他們所帶來的結局。 如果講得複雜一點，《現觀莊嚴論》中講了四個難處，十二緣起是其中之一。我們不需要簡單事情複雜化，而要複雜事情簡單化。 學習很多的複雜邏輯和思維，根本沒有用。越簡單越好，我們能夠用得上的，就是這些內容即可。 大黑暗故，故名無明； 因為像黑暗一樣無知愚昧，不知從哪兒來往哪去，不知道世界的真相，不知道物質現象背後的因緣，所以稱為無明。即使是科學家，也對生命沒有一個可信且符合事實、值得推敲的結論。我們只懂得創造更多的物質來刺激感官，從而沉迷其中。 即使有很高的學歷，也沒有比追求觸和受更多的目標。接觸更多、更新奇的物質，得到更舒服、更刺激的感受，所以無明。 造作故，名諸行；了別故，名識； 造作各種業，就是行動。 了解識別的緣故，眼睛了解識別光等等，所以為「識」。 相依故，名名色； 像三腳架一樣相互依賴，所以稱之為「名色」。胎兒的身體，為色，此時的感受，為名。不管是複製人、試管嬰兒，我們的眼睛看到的，僅僅是物質的部分，我們的眼睛，看不見此時的意識，如果沒有意識，就像三腳架缺了一個腳，沒有意識的參與，物質無法成為生命的個體，所以是相依的。父母的精卵誕生的胎生動物，以及與父母精卵無關的濕生等等生命體，都是物質與精神的結合。如果沒有意識，物質僅僅是物質，而不能成為生命。 為生門故，名六入； 誕生之門，所以稱為六入。就像一個人從門裡出去一樣。視覺的誕生，產生於眼根。視覺是從眼根出來的，聽覺、嗅覺以此類推…… 觸故，名觸；受故，名受；渴故，名愛；取故，名取；生後有故，名有；生蘊故，名生；蘊熟故；名老；蘊壞故，名死；愁故，名愁；嘆故，名嘆；惱身故，名苦；惱心故，名憂；煩惱故，名惱。 接觸了，所以叫做觸；感受了，就是受；渴求、希望，就是愛；有了取捨的實際行動，就是取。有了殺盜淫妄等業，能誕生下一個輪迴，所以是有。誕生了，為生；蘊的成熟，就是老；蘊的壞滅，就是死。憂愁，故名愁；因為悲嘆，故為嘆。身體煩惱，為苦；憂心，為憂；煩惱交織，所以叫惱。 將《稻杆經》活學活用 《稻杆經》是非常重要的佛教，雖然翻譯者不明。但不管是誰，翻譯非常準確易懂。 《稻杆經》不像《華嚴經》等大經大論那麼複雜，稍微有一點佛教知識，都能夠理解，大家要好好學，同時學了緣起後，對生活、見解、對世界的認識、運用於生活等方面有什麼幫助，都值得考慮。 理論有了使用價值，就是活的，沒有使用價值，就是死板的理論。我們要活學活用，這樣的理論才有價值。 宗教的兩種極端 在人類的歷史長河中，宗教出現過兩種極端的待遇： 一種，是宗教與政治結合在一起，以宗教的名義來壓制真理。就像西方因為宗教，而燒死科學家等等。 另一種，是以科學的名義，否認宗教的觀點，利用權力，扭曲、壓制、排斥因果輪迴等正見，這也是不對的。 以智慧為生活導向 佛教歷來非常尊重真理，永遠不會曲解任何一個真理。我們需要有一個客觀公正的態度，來學習《稻杆經》。建立一個符合佛教，也符合科學的人生觀與世界觀，對工作、生活有幫助，對來世也有幫助，這就是學佛的目的和結果，大家要好好學習。 另一部佛經叫《緣起經》，內容與此差不多，但《稻杆經》更全面。學好佛教的世界觀、人生觀，對大家都有幫助。 世間的很多學問，只是對人類暫時有一些幫助，但不符合事實，僅僅是心理安慰而已，從長遠來說，沒有什麼用。我們要以智慧為生活導向，生生世世都能自利利他，希望大家理論上好好學習，因為實踐需要理論的支持。之後，認真修持。