佛子行：眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。

小菩提

	我們的行住坐臥應經常以菩提心來攝持。在這一點上，高僧大德與凡夫是不一樣的。以前我和上師如意寶去國外時，遇到一些風景優美的花園，他老人家也會對馥鬱的鮮花、雅致的環境讚歎一番，但不同的是，上師對這一切毫不貪戀執著，且還以菩提心攝持，將這種快樂回向給一切眾生。 可見，發了菩提心的大德，不管是在什麼場合下，都能把所看見的、所接觸的外境全部用上，沒有一個不是用來修菩提心的。可我們呢？心情好的時候，能修上一段時間；心情不好時，就根本不修了，尤其是遇到一些比較可怕的違緣時，不僅菩提心的影子找不到，而且修行的行為也可能會完全捨棄。這就是沒有修煉的緣故。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。 《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。 同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。 所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……” 如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	要想長期聽聞佛法，一方面自己要有宿世的善根，另一方面還要有外在的助緣。有些人善根極其薄弱，智慧也很欠缺，雖然剛開始的時候對佛法有一股熱情，但是時間一久，熱情和信心就退失無餘，最終淪為茫茫人海中的業際顛倒者，這實在可憐！ 因此，在學習佛法的過程中，希望道友們要互相幫助。我始終認為，人與人之間經濟上的幫助並不是很重要，最重要的就是讓別人進入佛門，並進而堅固他人對佛法的信心。要想修學佛法就一定要堅強，否則很難成功。 因為無論是誰，在修學佛法的過程中都不可能不遇到違緣，所以我們一定要有一顆堅強的心，依此什麼違緣都能無餘除遣。當然，一切堅強的心中，堅強的信心最為重要，所以大家千萬不要造下對佛法不起信心的嚴重惡業，而使人身成為旁生之因。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法1》

小菩提

	對於研究學問的人來說，如果沒有淨見量的指導，可能很多問題只能打一個問號，認為這是無法解開的謎。在看一些科學雜誌的時候，我深深覺得這些世間人很可憐，他們喜歡研究，但研究的方式僅限於分別念，可是怎樣挖也挖不出來。 就像以木釺鑿石頭一樣，最後始終無有結果。鑒於分別念無法避免的局限性，我奉勸大家一定要依靠淨見量，至少也要懂得淨見量的道理，這樣就有解釋的方法。 ——索達吉堪布《般若妙瓶   解義慧劍》 索達吉堪布講解——淨見量 http://www.edupro.org/city/forum.php?mod=viewthread&tid=2205

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	在佛教智慧的汪洋大海面前，我覺得自己就像一滴水一樣渺小。而末法時代有些人，對佛教略有瞭解，就認為已經精通無礙，開始對佛教指指點點，甚至對釋迦牟尼佛大放厥詞，有時候看來十分可笑。他連小小的家庭糾紛都處理不了，還敢批判釋迦牟尼佛，真的是非常可憐！ 在家人和不信佛的人因受環境的影響這樣說也情有可原，但有些披袈裟的出家人居然也聲稱要改革佛教，說釋迦牟尼佛的佛法過於陳舊古老，一定要發明新的教義……用現代名詞來嘩眾取寵，這完全是愚笨的標誌。 ----索達吉堪布《前行廣釋1》

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	如今，信仰佛教的人本來就少，而大多數佛教徒又只在形象上皈依，很少有人真正學習佛法；如果沒有學習，那也不可能通達佛法，所以真正瞭解佛法的人非常罕見。 藏地大多數道場都有聞思修行的良好傳統，這非常好，我希望漢地寺院今後也要講經說法。 如果沒有講經說法，那不管是出家人還是在家人，他對佛法的瞭解肯定非常欠缺；如果不瞭解佛法，那持戒、修定、發慧也是不可能的事情，利益眾生就更是天方夜譚了！ ----索達吉堪布《藏傳淨土法1》

小菩提

	在臨終時一定要斷除對“我”的執著。每個人無始以來，都執著於有一個“我”，正是由於對它的貪執不舍、呵護備至，才讓我們飽受了無量痛苦，一直沉溺在輪回當中無法解脫。 如果臨死時還執迷不悟，始終耽著於“我的安樂”、“我的解脫”、“我的成就”，不捨得扔掉這個“我”，這樣快樂不僅會離我們越來越遠，而且還將因此而遭受更大、更劇烈的痛苦。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	雖然我們自己的雙眼並不能現量見到，但這並不表示不存在，正如因明中所說：“僅是未見並非無。” 但是現在很多人都說：“極樂世界和地獄肯定不存在，因為我沒有看到。”這是一種很荒謬的推理，如果因為自己沒有見到，所以就不存在，那世間有許多你見不到的東西，難道它們都不存在了嗎？ 可見，要想否定一件事，必須要有充分的理由，否則便是謬論。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法1》

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	若能將所有的法全部轉為道用，這才是真正的修行人。就像著名的醫生，不管是遇到什麼草，到他手裏都可以變成藥，有些毒藥人們碰都不敢碰，但他搭配另一種草藥熬後，一下子就變成了良藥。 我們大乘行人也應該這樣，無論遇到快樂、痛苦，都要以修行法要來思擇，這樣一方面能減輕自己的煩惱，另一方面，心裏的快樂會越來越增上。 ——索達吉堪布《佛子行講記》

小菩提

	倘若以三寶為對境，即使隨隨便便說一句輕毀的話，果報也非常可怕。《百業經》中有個公案講道：佛陀有一次到恒河岸邊，見到那裏有五百個餓鬼，佛陀為它們傳授佛法後，它們全部獲得了解脫。 有弟子問佛其中原由，佛陀答曰：“迦葉佛的時候，他們是五百個居士，有一次看到有比丘正在化緣，於是譏諷道：‘這些比丘天天從別人手裏要東西，簡直跟餓鬼沒什麼差別！’以此惡業所感，他們死後投生為五百餓鬼。” 所以，大家平時說話、開玩笑一定要注意分寸，不要不經意間就造下輕毀三寶的罪業！ ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義