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般若

	欽哲光明壇城 Khyentse Enlightenment Mandala ▌ 昏昏死死去，嘛是無分別！ 欽哲讀書會 ｜本週課程《入行論第26集》 每週六下午二點歡迎隨時參加共讀 就算我了知萬法如幻，就能遮止煩惱嗎？煩惱能因此而停止嗎？ 這裡舉了一個具體的例子，有時候魔術師對他幻變出來的美女，也會產生貪心。就好像戲迷看電影，一看再看，深深入戲，一定要再去買一套DVD珍藏起來；還會寫文章把劇情詳細剖析一番，對戲裡人物的刻畫品頭論足，遇到同好粉絲，就開始大談特談。 我們會對虛構的電影劇情、人物產生如此的貪戀，意味著雖然了知一切如幻，並不一定有能力遮止煩惱。 針對論敵的疑問，中觀派如何回應呢？魔術師為什麼會對自己幻變出來的美女、幻境產生貪執呢？因為他還沒斷除煩惱的習氣。煩惱的習氣，就好像入鮑魚之肆，鮑魚有腥味，你在裡面待久了，身上還是有殘餘的vāsanā(梵文)，就是所謂的習氣、habitual(慣性)。 假設你每天有吃宵夜的習慣，到了11點你自然就肚子餓了，但你不一定是真的餓了，為什麼呢?晚上六點吃晚飯的人，如果他沒有吃宵夜的習慣，或者他已經睡著了，11點時就不會產生飢餓感。所以那個飢餓感不一定是生理的或身體的必需，而是一個習慣，這就是所謂尚未斷除煩惱的習氣。 魔術師明知美女是幻化的，還是會產生貪著，這意味著修行人禪修空性的習氣非常地微弱。你偶爾經書拿起來看一看，唸過去一次，對於內容沒有徹底了解，即便能明白是虛幻、是空性的，但是因為沒有證悟，只是理論上知道，你並沒有生起證悟諸法空性的證量，所以貪戀的習氣還是會發生作用。 這裡談到一個問題，所謂的了知跟證悟之間的差別。漢傳佛教中後期的禪宗祖師也常常講---小悟幾十次，大悟多少次。如果是開悟，應該一次就徹底究竟了，為什麼還會一悟再悟幾十次呢？就因為習氣的緣故。 很多人在灌頂的時候產生覺受，或在某位上師講授義理時、自己禪定時，產生一些所謂的特殊經驗，但是他對於空性的義理並不了解，還不能夠辨別這些覺受到底是什麼。 所謂無分別的境界，在幾個狀況之下都可能產生。第一個是昏倒，曬太陽太久中暑昏倒，昏倒的時候你有沒有死亡？沒有，但是你不會有聽覺和痛覺，昏倒的時候人摔下去不會痛，但不代表不會受傷，他只是沒有感覺。對聲音也沒有反應，但是他的心識還在作用。這個是一個類似於無分別的境界。另一個是深度睡眠時，還有臨終心識將要脫離身體的時候，這些狀況都可能產生相似的一個狀況。 但是如果沒有透過學習與智慧的抉擇，尤其是沒有上師的經驗指導，雖然產生了相似的經驗，還是會錯過。即使你這次可以把握到、了解到這就是所謂開悟的境界，但並不表示你真的有把握了。為什麼只有上師在的時候、傳法灌頂的時候，你的經驗才會產生？你自身卻無法重覆或恢復那些覺受經驗？或者是能生起覺受但是非常短暫？這代表你仍然難以把握。 所以，有了覺受產生之後，仍然需要不斷地去禪修讓它鞏固。未鞏固的，令它鞏固，這有一個特殊的術語叫做「保任」，去保持它，能夠去任運它、運用它。那麼要如何保任覺受呢？就是不斷地練習禪修，熟能生巧，讓它能夠產生。 （巴麥欽哲仁波切講授《入行論 》第26集 ） 歡迎隨時加入讀書會 時間：每週六下午2點 地點：台北市南京東路五段356號8樓 欽哲讀書會｜網路自學班 研習佛教經論更輕鬆、靈活的選擇，可根據個人時間自行安排課程，歡迎有興趣的法友隨時加入。 諮詢及報名 郵箱[email protected] （請註明所報名之課程） 微信：13928897719 系列課程 一.《入菩薩行論》33節課共66個課時。 二.《入行論實修次第．璀璨日》9節課共18個課時，以及圓滿座上觀修要求。 三.《密勒日巴尊者傳》11節課共22課時。 四.《解脫莊嚴寶鬘》41節課共82課時。 五.《事師五十頌》5節課共10課時。 六.《甚深大圓滿三身自解之前行》12節課共12課時。 七.《道次第實修訣竅》8節課共8課時。 八.《直貢覺巴吉天頌恭傳》7節課共7課時。