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印光大師:要常作已死想、將死想、將墮地獄想

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發表於 2012-3-27 00:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 小菩提 於 2012-3-27 00:13 編輯

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印光大師:要常作已死想、將死想、將墮地獄想
    印光大師文鈔選讀
  溫州之災,聞之慘然。天災人禍,無有底極,實足為三界無安,猶如火宅之證。亦堪為信願念佛,往生淨土之最切警策也。念佛心不歸一,由於生死心不切。若作將被水沖火燒,無所救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無須另求妙法。故經中屢雲:思地獄苦,發菩提心。此大覺世尊最切要之開示,惜人不肯真實思想耳!地獄之苦,比水火之慘,深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉其苦事;一則親眼見,不覺毛骨悚然耳! (增廣卷二?致包師賢居士書)
  娑婆世界,是一大冶洪爐。能受得烹煉,則非世界中人矣;不能受得烹煉,則烹煉之大冶洪爐,反為毒器,為苦具。是在各人能自得益耳。念佛要時常作將死,將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業第一妙法。(增廣文鈔卷二?複永嘉某居士書六)
  至謂欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心等,亦無奇特奧妙法則,但將一個字,貼到額頭上,掛到眉毛上。心常念曰:我某人從無始來,直至今生,所作惡業,無量無邊。假使惡業有體相者,十方虛空不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛求生西方淨土,一氣不來,定向地獄鐵湯爐炭、劍樹刀山裏受苦,不知經幾多劫。縱出地獄,複墮餓鬼,腹大如海,咽細如針,長劫肌虛,喉中火然,不聞漿水之名,難得暫時之飽。從餓鬼出,複為畜生,或供人騎乘,或充人庖廚。縱得為人,愚癡無知,以造業為德能,以修善為桎梏,不數十年,又複墮落。經塵點劫,輪回六道。雖欲出離,末由也已。能如是念,如上所求,當下成辦。所以張善和、張鍾馗,臨終地獄相現,念佛數聲,即親見佛來接引往生。如是利益,一代時教,百千萬億法門之所無者。吾常曰:九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。見賢思齊,當仁不讓。豈肯因循怠忽,以致一錯而成永錯乎哉!有血性漢子,斷斷不肯生作行肉走屍,死與草木同腐矣。勉旃,勉旃!

   又,念佛固貴專一,然居士上有父母,下有妻室。分外營謀,妄希富樂,實所不應。至於分內所當為者,亦須勉力為之,非必屏棄一切,方為修行也。若屏棄一切,能不缺父母妻室之養則可,否則便與孝道相背。雖曰修行,實違佛教,是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母,令其念佛求生西方。若能信受奉行,臨命終時,定得往生;一得往生,直下超凡入聖,了生脫死,高預海會,親炙彌陀,直至成佛而後已。世間之孝 ,孰能與此等者?又若能以此普告同人,令彼各各父母,皆得往生佛國;則化功歸已,而親與自己之蓮品,更當高增位次矣。詩雲:孝子不匱,永錫爾類。欲孝其親者,宜深思而力行之。  (增廣卷一?複鄧伯誠居士書二)
   所言妄念多者,由汝一向應酬外緣,致心中雜念紛至遝來。當作將死,將墮地獄想,一心念佛,則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七,以經相送,此系以佛經超度孤魂,何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求,而自己強送人,而人尚不在意者,此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理,能令其夫與兒女皆生信心,其功德不可思議。何得妄欲回南,以期一見光(大師謙稱)面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他,勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉,乃外功;一心念佛,乃內功。外功為助行,內功為正行。正助合行,利益甚大。然人至半百,來日無多,固宜偏重內功,少作外功,庶不至被善舉所轉,終至仍在娑婆輪回也。(文鈔三編卷二?複方聖照居士書五)
  參禪不易得益,以五祖戒為證。戒師非常人,尚未斷見惑,況了生死乎?東坡守杭時,尚不拒絕娼妓,可知其仍是具縛凡夫。……去臘方慧淵有信來,言湯屢病,且不肯忌生冷,每私吃不宜吃者,則遂發病,病中又常念妻子,念亦無益,可知其人由業力故,竟成顛倒矣。光雖未死,且作已死想。以故一切事,既不能料理,則不過問,以後隨師作主辦。錢財在上海者,光俱不要。有力多印,無力少印,再無力不印,均隨財力為准,切勿負債,以致棘手勞心也。祈慈諒。凡有信心者,令彼一心念佛,不必以光為念,亦勿特來相看,免得費錢費時,了無所益也(大師之高風亮節、慈悲為懷,仰之彌高)。  (文鈔三編卷一?致德森法師書四)
  今年之亂,千古未聞,此皆吾人往昔劫中惡業所感。故雖未實受害,而其驚慌慘淒,何可名言?閣下既知氣憤為害,何不當發氣憤之時,作我已死想;死則任人所為,絕不相爭矣。若常時作將死想,則道念自切、情念自息矣。

   今人好發起新章程,彼廢倫免恥等,尚可公然提倡,欲推行全國。吾人遵佛教誡,戒殺吃素,又何懼同教中之異議。當仁不讓,見義勇為。尚祈以身作則,引彼拘於教者,入大乘法門。以期不孤佛恩,不負己靈,方為救世之道。 老年人固宜一心念佛。看大乘經論,不過明理性,種善根而已。若必欲現生了脫,請如到臨命終如墮大水火以求救而念佛,則必可仗佛慈力,帶業往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。  (文鈔三編卷三?複馬宗道居士書一)
  閣下既相信(光),當依(光)所說,方有實益。否則雖有信心,但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中,久經長劫,所造惡業,無量無邊。若仗自己修持之力,欲得滅盡煩惱惑業,以了生脫死,其難逾於登天。若能信佛所說之淨土法門,以真信切願,念阿彌陀佛名號,求生西方淨土,無論業力大小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一顆沙子,入水即沉,縱有數千萬斤石,裝於大輪船中,即可不沉而運於他處,以隨意使用也。石喻眾生之業力深重,輪船喻彌陀之慈力廣大。若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,須到業盡情空地位方可;否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫,亦不能了,喻如極小之沙子,亦必沉于水中,決不能自己出於水外。閣下但生信心,念佛求生西方淨土,不可再起別種念頭。果能如是,壽未盡,則速得痊癒,以專一志誠念佛功德,使能減除宿世惡業,猶如杲日既出,霜雪即化。壽已盡,則即能往生淨土,以心無異念,即得與佛感應道交,故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及,則生也得大利益,死也得大利益。
    瞋心乃宿世之習性,今作我已死想,任彼刀割香塗,於我無干!所有不順心之境,皆作已死想,則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水,普洗一切眾生之結業者,(光)特為閣下述之,非(光)自出心裁妄說也。若不念佛求生西方淨土,縱生到至極尊貴之非非想天,天福一盡,仍複輪回六道。若志誠懇切念佛,縱將墮阿鼻地獄,尚能蒙佛接引,往生西方。萬不可卑劣自居,謂我業重,恐不能生。若作此想念,則決定不能生矣。何也?以心無真信切願,無由感佛故也。

   念佛雖貴至誠清潔,然病人做不到,但心存至誠默念,或出聲念,功德仍是一樣。以佛慈廣大,如父母于兒女痛苦時,則不以平常之儀式見責,而且為其撫摩身體,洗濯污穢。若兒女病好,猶然令父母同彼病時一樣伺候,則當被雷打。閣下何得謂臥床默念,恐有罪過乎?即無病人,睡時尚宜默念,況病人乎?(增廣卷二?複裘佩卿居士書二)
   世間不明理之人,一有病,不是怨天尤人,便是求神禱鬼,徒增業障,有損無益。閣下素修淨業,而且令夫人料理家事,妻賢子孝,心中了無可憂慮者。宜將一切家事,並自己一個色身,悉皆通身放下。以一塵不染心中,持萬德洪名聖號,作將死想、已死想,除念佛求接引外,不令起一雜念。能如是者,壽已盡,則決定往生西方,超凡入聖;壽未盡,則決定業消病癒,慧朗福崇。若不如是作念,癡癡然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即成壽盡,定隨業漂沉,而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸! (增廣卷二?與方聖胤居士書) 
  觀姚荷生所敘其父節卿臨終各節,蓋其平日實未決欲往生者。假使決欲往生,何得令家人念觀音求病癒,待氣絕始念佛乎?念佛之人,有病即作將死想,一心念佛。壽若未盡,反能速愈。若唯望病癒,則是怕死。有怕死之心,便難感佛。節卿臨終幸有人助念,荷生不以未竭力助念為歉憾,反以醫藥未能精到為歉憾,直是無謂之極。其父將終,尚不須請醫診視(因診視,瞎打差),何可以去後說此種無謂之廢話乎?按,節卿臨去,得助念之力為多。助念之人,當率其全家眷屬,同皆念佛。張居士何得以嫌煩問其子,此皆不知助念之事體者。以後當注意,極力勸其全家,再為專心念佛。節卿因得助念力,故臨終有瑞相。火化後骨潔白,又有紅若蓮華者,此皆佛法因緣與善行、所感致。 (文鈔續編上?複曾怡之居士書)
  
  接手書,知治習之心,唯勤唯切,而消習之效,未得未見。其故何也?蓋以生死心不切,而只將此超凡入聖,消除惑業,成就淨念,作口頭活計,故無實效也。徜知人身難得,佛法難聞,淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之淨土法門,何敢將有限光陰,為聲色貸利消耗殆盡?令自己仍舊虛生浪死,仍複沉淪六道,求出無期者乎?直須將一個死字(此字好得很)掛到額顱上!凡不宜貪戀之境現前,則知此吾之鑊湯爐炭也,則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應為之事,則知此吾之出苦慈航也,則斷不至當仁固讓,見義不為矣。如是,則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?蓋心有所主,不隨境轉,則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相,發心度盡一切眾生,而不見能度之我、所度之人與眾生,並所得之無餘涅槃之壽者相,方為真行菩薩道。若見有我為能度,生為所度,及無餘涅盤槃之所度法者。雖則度生,實於一乘實相之道未能相契。以不了眾生當體是佛,佛性平等平等,妄起凡情聖解,致無為利益,成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉?然人生世間,不可無所作為,但自盡誼盡分,決不於誼分之外,有所覬覦。士農工商,各務其業,以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號,決志求生淨土。凡有力能及之種種善事,或出資,或出言,為之贊助。否則發隨喜心,亦屬功德。以此培植福田,作往生之助行,如順水楊帆,更加櫓棹,其到岸也,不更快乎!

    臘月三十日,乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好,則債主怨家,群相系縛,哪容你過。臨命終時,乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具,貪瞋疑惡習猶存。則無量劫來怨家債主,統來逼討,哪肯饒你。莫道不知淨土法門者,無可奈何,隨業受生。即使知而不務實修者,亦複如是,被惡業牽向三途六道中,永永輪回去也!欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而墮落三途惡道,則佛念自純,淨業自成。一切塵境,自不能奪其正念矣。《心經》雲:照見五蘊皆空,度一切苦厄。內之根身,外之器界,五蘊包含淨盡。能見其是空,則即五蘊,離五蘊。法法頭頭,皆是大解脫法門,大涅槃境界矣!  (增廣卷二?複寧波某居士書)
     貪瞋癡心,人人皆有。若知彼是病,則其勢便難熾盛。譬如賊入人家,家中主人若認做家中人,則全家珍寶,皆被彼偷竊淨盡。若知是賊,不許彼在自家中停留一刻,必須令其遠去淨盡。庶幾財寶不失,而主人安泰矣。古德雲:不怕念起,只怕覺遲。貪瞋癡一起,立即覺了,則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家主,則如認賊為子,其家財寶必致消散矣。

    念佛時不能懇切者,不知娑婆苦,極樂樂耳。若念人身難得,中國難生,佛法難遇,淨土法門更為難遇。若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之惡業,墮三途惡道,長劫受苦,了無出期。如是則思地獄苦,發菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發,如器受電,如藥加硫。其力甚大,而且迅速。其消業障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉,系操持力淺,則喜怒動於中,好惡形於面矣。操持者,即涵養之謂也。若正念重,則餘一切皆輕矣。是以真修行人,于塵勞中煉磨,煩惱習氣,必使漸漸消滅,方為實在工夫。在家人不隨眾,各人念佛,坐立繞跪,皆無不可,但不可執定一法;若執定一法,則人易勞,而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫,而取其合宜行之,則有益矣。若常途通行,宜先繞,次坐,次跪。繞跪皆覺辛苦,宜坐念。坐念若起昏沉,宜繞念,或立念。昏沉去,常複坐念。宜按鐘,不宜掐珠,以掐珠難養心故。(增廣卷一?複陳慧超居士書)
  
  汝之所說,乃一切人之通病。欲治此病,非想念苦境不可。經雲:思地獄苦,發菩提心。然地獄之苦,以未曾親見,無善根人,尚不能頓發出離逃避之心。最切要者,當想兩軍交戰,炮聲如雷,子彈如雨,飛艇在上,地雷在下,一時齊發,則兩軍之人同皆粉身碎骨,隨炮子以分散,化作烏有,我亦身預其中。當其將發未發之時,尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分,而營官指揮,各執槍炮,不敢稍懈,懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽,恐怖所礙,不能念佛矣。此種境界,不及地獄萬分之一,以凡夫心力所能想到,故想時便毛骨聳然,如親經歷也。汝之懈怠,由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思,斷不至長時懈怠。至於事牽,亦屬浮泛之遮護語,非實情也。今為一喻,如孝子思親,雖與人百凡應酬,其心中常常有思親之念,不能暫忘。又如貪淫之人,常想美女,彼雖終日各有事業,而其心中想美女之心,不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦,孝子之思親,淫士之戀女。則一切時一切處,均能念佛,不能間斷矣。其餘種種法則,文鈔悉具。但熟讀精思自得,故不多及。   (文鈔三編卷三?複智正居士書二)
  生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看淨土經論,何由而知。固當日誦《阿彌陀經》,常看《無量壽經》,及《觀無量壽佛經》。此名淨土三經。讀此則知彌陀之誓願宏深,淨土之境緣殊勝,行人之往生行相。其淨土三經之注,並淨土諸書宜專精看。此外最親切開示念佛方法,有《楞嚴經》第五卷末後《大勢至菩薩念佛圓通章》。又有《華嚴經?普賢行願品》,以十大願王,導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴一生成佛之末後一著,實乃十方三世諸佛因中自利、果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門為權漸小乘者,皆譭謗華嚴,及謗佛謗法謗僧之極重罪人也!
   古語雲:聰明不能敵業,富貴豈免輪回。生死到來,一無所靠;唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也!故知教人念佛,功德無量。知念佛利益者,皆多生多劫善根所使也。須知淨土一法,乃十方三世諸佛,烹凡煉聖之大爐韛。九法界眾生,無一不入其中,能出其外者。以出則究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有淨土耳。  (印光大師文鈔?複包右武居士書二)

印光大師自勵偈

汝將死,快念佛,心不專一,決墮地獄,餓鬼畜生尚難求,勿妄想人天福果。
汝將死,快念佛,志若真誠,便預蓮池,聲聞緣覺猶弗住,定克證等妙圓乘。
蘇州報國寺關房題壁偈(1935年)

     虛度七十, 來日無幾; 如囚赴市, 步步近死。
     謝絕一切, 專修淨土; 倘鑒愚誠, 是真蓮友。
     老實念佛。

     塵空法師由蘇至黔,創辦蓮社紀念,以勖蓮宗同志數語。
     悲世眾生,根鈍業重,唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市,步步近死。凡我念佛同志,必須念念屏息諸緣。決要真信切願,當修念佛正行。以信願為先導,念佛為正行。信願行三,乃念佛法門宗要。以四字洪名不離念,念佛聲不斷,佛心自然相契,三昧自成矣。
     凡夫之心,熟處過熟,生處過生。非將死字掛在額顱上,決難令妄想投降。妄想既不能投降,則妄想成主,本心成奴。是以多少出格英豪,被妄想驅逐於三惡道中,永無出期。可不哀哉。念佛一法,為佛法中最易下手,最易成功之法。一切諸法,皆從此法流出,悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。祈弗以等閒視之,後必有得益之日。光除印書及作公益外,均無須錢。以一無徒眾,二無地方,三不喜蓄積無益之物。雖未至死日,然平日固常以死時為念。故不同世之僧,專欲積蓄,以期自己身後用,及子孫用也。(印祖文鈔三編卷二)
   印光大師乃近代著名高僧、大勢至菩薩應化身,淨土宗十三祖。《印光大師文鈔》三百萬言,包羅萬象,契機契理,有小三藏之美譽,不可不讀。弘一大師譽為三百年來一人而已,國學大師梁啟超贊曰:古德弘法,皆覷破時節因緣,應機調伏眾生。 印光大師,文字三昧,真今日群盲之眼也。

  天如禪師雲:人生能有幾時,電光眨眼便過。趁未老未病,抖身心,撥世事,得一日光景,念一日佛名,得一時工夫,修一時淨業。由他命終,我之盤纏預辦,前程穩當了也。若不如此,後悔難追!
  輪回是個絞肉機,人體是個造糞機,靈魂是個攝像機,宇宙是個放映機,生命是個幻燈機,生活是個粉碎機,一切都是枉費心機,看破放下正合天機,一心念佛求生淨土是千古良機!
印光大師:要常作已死想、將死想、將墮地獄想
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