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二、【唵阿吽：三字總持真言：開示文集】
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01.【金剛誦及修習】
02.【嗡阿吽的功德利益】
03.【宣化上人：觀想梵字功德】
04.【淨空法師：唵阿吽的意思】
05.【大圓滿：三金剛種子字實修法】
06.【除業障百咒功德：唵阿吽功德】
07.【金剛上師咒的意義：唵阿吽部份】 (蓮師心咒中：嗡啊吽部份之功德)
08.【諾那金剛上師：口授金剛誦起分】
09.【以嗡啊吽的力量圓滿火施的修法】 (達真堪布開示：嗡啊吽的功德)
10.【慧律法師：念三字明通中脈：嗡阿吽】
11.【論聲明與修行的關係：佛教音樂之道】
12.【無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳授：嗡阿吽身語意三字金剛咒】
13.【法王如意寶晉美彭措：啊字的加持非常強，各種咒語中最具加持力的就是啊字】
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01.【金剛誦及修習】
金剛誦及修習
金剛誦即主要念：(嗡)、(阿)、(吽)三個咒字。
金剛誦修法主要念誦(嗡)、(阿)、(吽)三個咒字，配合觀想氣的入、住、出，做到觀氣與咒音無二無別。進入空性。嗡、阿、吽三字十分重要．沒有一個咒語不包含這三個咒字．它是一切咒語之王。嗡字是金剛身的種子，阿字是金剛聲的種子，吽字是金剛心的種子。
貢噶活佛說，金剛具七義：堅固、精要、不空、不能斷截、不能破裂、無可剖分、無可損壞。這是喻體性空理。誦者，據此“金剛”之義．對嗡、阿、吽三個咒字，純熟、自然、脫口而成誦。
修持金剛誦可能把十種氣引入中脈．再引入心輪。金剛誦有起分(即生起次第)和正分(即圓滿次第)兩種，修法亦有多門，這裏介紹的主要是圓滿次第的金剛誦。
修習“金剛誦”，據敦珠《大幻化網導引法》的介紹，分為起分金剛誦與正分金剛誦兩大階段。起分金剛誦，亦稱“金剛數息觀”，分六步修習，為無上瑜伽密教之“六妙門”即依數、隨、業、觀、還、淨之次第修習。
一、數息觀，安身正坐，專注出入息，自一、二、三、四數至二萬一千六百息，勿令弛散，內外行息，一一清晰。初學者每日修四次，每次遞增息數，以全數不亂為度。
二、隨息觀，隨息觀想息出至距鼻端前一尺乃至五尺而止，入息亦從此距離由鼻而入，經喉、心和臍，下至密處，遍及四肢，乃至全身。心隨氣息，出入自然。
三、修氣之止，觀出入息止住之處。出息觀氣息目住於鼻端前一尺或數尺之圓明處，入息粗觀止住於臍間，細觀遍於全身，由此心與氣合而止住。
四、修氣之觀，觀氣息之五大色量、增減、損益等。觀地之大氣黃色，現於鼻前十二橫指，水大氣白色、距十三指，火大紅色、距十四指，風大綠色、十五指，空大蘭色、十六指。觀五欲、五蘊、五煩惱一切色法、心法，均由此出生，以一息之中具足五大五色，各不混雜。觀照出入氣息之增減損益及冷暖得中，須明晰了然。氣息增減量，二、三十歲出少入多，五、六十歲出多入少。故每日移氣於一千八百中，其氣息之長短，可驗禍福夭壽及智愚氣運長短。
五、修氣之還，觀三字入、住、出，以轉變業氣。觀氣從兩鼻入，變為白色om（吽）字，為身金剛。觀氣住於臍間，周遍全身，變為紅色a（阿）字，為語金剛。觀氣從兩鼻外出，入一切有情之身，消業增福，出時氣變為藍色hum（吽）字，為意金剛。此觀轉變入、住、出之氣息，悉成三字，以解全身脈結之氣，使其漸次入於中脈。
六、修氣之淨，觀修業氣轉變為智氣，顯現自性清淨。如上修氣純熟，內外行息即可漸次減少乃至停止。又以觀修之力，解開支脈之結，打開中脈，並將業氣轉為智氣，自性清淨。
正分金剛誦分修根本氣和支分氣，其中根本氣金剛誦不但能開諸臍結，亦能開中脈諸輪，並能延年益壽。其修習法分五步：
一、依上鼻氣金剛誦，觀唵、阿、吽三字而修中脈、輪、明點。初觀自身為金剛薩埵雙身本尊，具足三脈四輪，而於心脈有白紅、明點，各如半粒豌豆，上下函蓋相扣。此中有小月輪座，上有青蘭色吽字，如芥子大小，通明透亮。次觀心輪哞字內放出白色氣，外具白色光，由中脈上行至頂。氣下降時誦唵字音，入於吽字，念誦阿字而住。氣外出時，誦吽音上行。如是氣入、住、出三者，皆成唵、阿、吽三字之音生了。再觀鼻孔之氣外出，即為以輪吽字內所發出的音與光，由中脈經喉、頂二輪，又折返鼻孔而出。鼻氣入時，亦漸次經諸輪入吽字內。此法使氣入中脈，燃拙火，引生俱生大樂，以觀真空，達空樂和合而修。
二、依下六氣金剛誦，觀心間中脈吽字如上，複觀氣從密杵尖而入，入時誦唵音，氣入於中脈吽字而住，念阿音。氣外出至密杵尖，念吽音。如是修持可開中脈下尖，能燃掘火以生暖，暖大則俱生安樂大。
三、依上下氣和合金剛誦，觀心輪哞字白色如前，將鼻孔下行之氣與密杵尖上行之氣，誦唵音，和合而入中脈，隨即念阿音而住。次複以上氣往鼻孔，下氣往密杵尖，二氣均成吽字音而出。
四、依上下氣步趨金剛誦，初觀心輪內吽字白色如前，念唵音鼻孔氣下行，同時念吽字音，心輪吽音下行至密杵尖，當此外出氣將轉未轉之際，上氣到中脈心輪，念阿音而住。再念吽音將中脈內吽字移上至鼻孔外出，同時下氣由密杵尖上行，念唵音入於中脈。當此外出之氣將轉未轉之時，下氣到心輪，念阿音而住。
五、作遍行氣金剛誦，觀心輪吽字白色如前，複觀上自頭頂、下至腳心，一切骨節及一切毛孔內之脈道，均植於心輪內，中空如筒。念唵音，內入之氣入中脈，隨念阿音而住心輪。氣外出時，念吽音，從一切毛孔而出。依此氣於中脈入、住、出三者，比前四空明顯力大，故能速生心寂。
支分氣金剛誦修法，不但能使氣攝中脈，且消除五根諸病，而得眼等五神通。其法亦分五步：
一、行氣金剛誦，依眼氣而修，觀想中脈心輪吽字如前，繼觀兩眼脈根植於心輪，脈尖在二瞳孔，中空如筒。念唵音，從兩眼門內入氣，直入中脈，念阿音而住於心輪。氣外出時，念吽音，從兩眼門而出。
二、循行氣金剛誦，依耳氣而修。觀吽字如前，複觀兩耳脈根植於心輪，脈尖在兩耳孔，中空如筒。念唵音，從兩耳門入氣，直入中脈，念阿音而住以輪。氣外出時，念吽音，從兩耳門而出。
三、正行氣金剛誦，依鼻氣而修，修法與前同。
四、最行氣金剛誦，依舌氣而修，其法與前大同。
五、決行氣金剛誦，依身氣而修。觀想中脈心輪吽字如前，繼觀身上諸脈根均植於中脈心輪，脈尖在一切毛孔，中空如筒。念唵音，從毛孔內入氣，直入中脈，念阿音住於心輪。氣外出時，念吽音，從毛孔而出。
出處：http://www.fjfoxiang.com/2010-07-04-09-48-37/1177-2010-10-30-08-15-16.html
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02.【嗡阿吽的功德利益】
嗡阿吽的功德利益
嗡阿吽—是身口意最殊勝的精華
嗡———是五方佛報身圓滿
阿———是法身不變圓滿
吽———是化身蓮師尊前圓滿
嗡阿吽—可以獲得法報化三身
嗡阿吽—可獲得身、口、意的成就
嗡阿吽—是三傳承(密意/持明/口耳)命脈
嗡阿吽—可以獲得三身持明果位
嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障
嗡阿吽—可以勾召天、魔、人
嗡阿吽—可以成辦六度波羅密
嗡阿吽—可以去除外道的詛咒
嗡阿吽—可以摧滅五毒魔軍
嗡阿吽—可以到達普賢王如來本初淨土
嗡阿吽
有外內密三義。不過，在這三個層次上嗡代表身，阿代表語，吽代表意。他們代表一切諸佛的身語意轉化功能的加持。
就外在意義而言，嗡淨化一切身惡業（身有三惡：殺生、偷盜、邪淫），阿淨化一切語惡業（語有四惡：妄語、惡口、綺語、兩舌），吽淨化一切意惡業（心有三惡：貪、瞋、癡。）。 由於淨化你的身、語、意，嗡阿吽提供諸佛的身語意加持。
嗡也是形色的精華，阿是聲音的精華，吽是心的精華。念這個咒，你就是在淨化環境、你自己和其他一切眾生。嗡淨化一切認知，阿淨化一切聲音，吽淨化心及其思想、情緒。
就內在意義而言，嗡淨化脈，阿淨化氣，吽淨化明點。
在較深的層次裏，嗡阿吽代表蓮花部諸佛的三身，嗡是法身，阿彌陀佛；阿是報身，大悲觀世音菩薩；吽是化身，蓮花生大士。這個咒象徵三身體現於蓮花生大士。
就秘密的意義而言，嗡阿吽帶來心性三個層面的證悟：嗡帶來它源源不斷的能量和慈悲的證悟，阿帶來它光輝的自性證悟，吽帶來它虛空般的明點的證悟。
出處：http://fojiao.zhenxiuxing.org/fojiaorumen/bencandy.php?fid=7&id=1246
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03.【宣化上人：觀想梵字功德】
摘自：宣化上人《楞嚴咒句偈疏解》
第二個心想壇。
這是誦咒心時觀想每一個梵字。說到梵字，有時事情並不一定要明白，若明白了就泄氣了，覺得已經夠 了。若不明白，總覺得有一點意思在裡頭。
不明白時就好比吃東西，未吃時總覺得它是好的，吃過了之後，把酸甜苦辣嘗過了，貪食的心止息了，便覺得不過如此。脩道也是一樣。若你不知道咒的意思，梵字的意思，總覺得它妙不可言，心心念念想要認識。若你知道了，就不注意，觀想梵字也是一樣 。
因梵字我們沒學過，不知它的意思 ，不像中國字。這是「大」字，那是「菩薩」兩個字。
觀想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都觀得清清楚楚，睜眼閉眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙處就生出來，可以使你開五眼得六通，通因達果，就因爲我們不明白梵字，便有一股神妙的力量。
觀想梵字也是鎖心的方法。把心制在一處便不打旁的妄想了。
把每個梵字都印入心裡頭，無論睜眼、閉眼都明明 了了 。 這樣久而久之便得到三昧了。
出處：http://www.scribd.com/doc/46830845/%E5%AE%A3%E5%8C%96%E4%B8%8A%E4%BA%BA%E3%80%8A%E6%A5%9E%E4%B8%A5%E5%92%92%E5%8F%A5%E5%81%88%E7%96%8F%E8%A7%A3%E3%80%8B-%E7%B9%8120101021%E6%9C%80%E5%90%8E%E6%A0%A1%E5%AF%B9%E7%A8%BF
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04.【淨空法師：唵阿吽的意思】
我們看佛像，特別是彩畫的，佛像有圓光，背有圓光，圓光上面寫了三個字，我不知道諸位有沒有注意到？這三個字多半是用梵文寫的，也有用中文寫的，用藏文寫我都看到過，這三個字的發音叫「唵阿吽」。早年，章嘉大師把這三個字，大概好像寫有這麼大張的紙，送給我。年代久遠了，我那時記得我把它鑲了個鏡框，放在景美圖書館，不知道現在在不在。我向大師請教，唵阿吽是什麼意思？他跟我講，身口意，就是十善業，唵是身業（不殺生、不偷盜、不邪淫），阿是口業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語），吽是意業（不貪、不瞋、不癡），十善業道的圓滿就成佛了。
《十善業道經》上講得好，這個十條，是人天法、聲聞菩提、緣覺菩提乃至無上菩提的根本。所以小乘三千威儀，大乘菩薩八萬細行，從哪來的？十善業展開來的。在大乘菩薩，十善業一展開，八萬四千細行，應當學。而十善業是在家、出家的根本法，出家是以這個為根本，在家還是根本，這個東西做好了，所有一切戒律都圓滿，我們不能不知道。
看起來是很簡單，落實在日常生活當中，在行住坐臥當中，這就叫威儀，就叫細行，起心動念都不違背。講到八萬細行，我們還真的不可思議，哪有那麼多！講到無量的細行就更不可思議，這是不是誇大？沒有。如果我們真正理解釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，真正瞭解三細相，你就完全肯定，你就不懷疑。你決定不會認為釋迦牟尼佛講十善業一展開為八萬四千，你還嫌它少。你知道八萬四千還是歸納，為什麼？彌勒菩薩跟我們講，無始無明起心動念，這一秒鐘當中有多少念頭？有許多同學計算了一下，一秒鐘有一千二百八十兆個念頭，每一念裏面都具足十善業。你想想看，八萬四千細行是不是太多？太少了。如果你不知道這個道理，你總認為佛經裏面所講的這個數字太大，好像是有意在那裏誇大，不是事實。真搞清楚之後，才曉得釋迦牟尼佛說法謙虛，一絲毫誇大都沒有，跟《金剛經》上所講的五語完全相應。「如來是真語者」，真，決定不是假話；「實語者」，實則不虛；「如語者」，如是恰到好處，把事實真相說出來，沒有加一點，有時候減一點，但絕對沒有加一點。我們應當相信，不能用自己的意思去猜測，那就搞錯了。
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05.【大圓滿：三金剛種子字實修法】
大圓滿---三金剛種子字實修法
龍樹菩薩在【三相燈】中有云 :「雖僅一義而不昧，方便多門無辛勞，以為銳利根器故，密咒乘門為殊勝。」以四項特色說明密咒勝門特為殊勝的原因。其中一項即是。「方便有多門」，密咒勝門之中，順應眾生根器、能力，講述的法門廣大無邊，其中針對年老體衰、無力修持四加行者，則有三金剛種子字─嗡啊吽實修法，其功效等同四加行實修。
首先就修咒數目而言，嗡啊吽三字實修法，全部階段須累積到五十萬遍至六十萬遍，等同於四加行法五十萬變的次數。
皈依大禮拜的實修，其目的係經由頂禮的動作而清淨「身」的罪障，而三金剛種子字實修法中『嗡』字係一切諸佛身金剛種子字，經由『嗡』字放光充滿全身，清淨身得罪障，其效果同於皈依大禮拜。
菩提心及四無量心的實修，係清淨心意的罪障。三金剛種子字實修法中『吽』字，係一切諸佛之意種子字，經由『吽』字放光遍佈全身，清淨心的罪障，內心罪障清淨，自然容易生起菩提心。
就集聚資糧而言，其實修法係供養曼達，三金剛種子字實修法中觀想身的三門罪障清淨去除，得到諸佛三門加持，如此專心不散而觀想，係集聚福德資糧，自身的三門與諸佛三門毫無差別，安住於此無二無別中靜坐片刻，則為積聚智慧資糧。
四加行法中唸誦蓮師祈請文與心咒，觀想上師經由四灌頂後，上師融入自心間，自心與上師心意合而為一，無有差別，此即為上師相應法。
此實修法最後，自身三門與諸佛三門無二無別，安住於此境界靜坐片刻，亦同於上師相應法。
四加行的分支為施身法，觀想以自己的身體供養十方諸佛菩薩，佈施冤親債主、魔鬼邪祟，目的係徹底斷除我執，因此施身法的正式名稱為「斷除法」，指修此法能斷除我執。三金剛種子字實修法，以三金剛種子字加持自身之三門，觀自己三門與諸佛三門無二無別，不生凡俗之執著，我執逐漸減少，等同施身法實修。
堪布徹令多傑仁波切開示，台灣弟子對佛法信心強烈，若能在法義及實修上投入相同強烈的興趣，則佛法的力量方能產生。例如吃飯能令肚飽，土石不能飽肚，則何必吃土石？實修必須產生利益，不能產生功效，則聞法何益？所聞之法應與心續相合，調伏內心煩惱，則安樂趣入，將得佛果。故對於時間忙碌、或體衰力弱者，時短而功效顯著的實修法莫過此三金剛種子字實修法。
此實修法於大圓滿教法及諸多教法中多所提及，遍存於四大教派之中，於寧瑪派即噶舉派中更為普及。
嗡啊吽第一階段實修，需經堪布教導後，修滿嗡啊吽三十萬遍，才可進修第二階段。
嗡啊吽第二階段實修，需經堪布教導後，修滿嗡啊吽七十萬遍。
凡有心修學者，請洽中心或與堪布連絡，請堪布教導實修。
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06.【除業障百咒功德：唵阿吽功德】
節錄自：《淨除業障百咒功德》全知麥彭仁波切著 / 堪布索達吉譯
那莫革熱瑪則西日嘉那薩埵雅！
佛陀一切妙種智，現文字相而恩賜，
利樂眾生諸吉祥，敬持所有明咒王。
嗡啊吽：這是三時一切如來的真實身語意，堪為三世佛陀所說的一切咒語之王、一切咒語之本，念誦此咒能成就所有咒語，無論是什麼咒語，開頭加上「嗡啊吽」，都會變成智慧咒，使一切未成辦之事得以成辦，一切不吉祥變為吉祥，一切罪業蕩然無存。
《密集續》與《八大法行續》等續部中唯一讚揚這一咒語。大圓滿續等之中說「嗡啊吽」咒能焚淨六道的種子。僅僅念誦也能消盡輪迴的障礙，相當於持誦浩瀚無邊三世寂猛如來的咒語。諸如此類，功德無量，這是諸續部中再三宣說的。
如《密集續》中云：「此咒三世佛，身語意歡喜，嗡字佛身勝，啊字佛語道，吽字明智意，此為勝菩提，此僅一切佛，盡成正等覺，智金剛幻化，現佛因與果，此等佛士夫，贊謂密明咒，生次等誓言，修三堅金剛。」又云：「嗡字智慧咒，能獲金剛身；啊菩提幻主，能得金剛語；吽字身語意，得堅三金剛。」
《八大法行集善逝續》中云：「十方正覺如來尊，所有百部五部眾，集於大密此一部，依此三字之心咒，獲身語意之悉地。」
「三世現善逝，無餘身語意，所攝此密咒，稱為嗡啊吽。誦時金剛誦，
盡所如所一切法，無餘攝於三字中，抉擇身語意攝要。上中下根者之法，
集此深廣要訣中。三界眾生三處所，所見所修三清淨，歷經宏願智慧地，
行於三處之果位，所護所遮三壇城，三摩地部及一切，身語意之三究竟，
顯現大樂與覺性，無二無別之明空，方便智慧法界智，勝義世俗無改造，
無二光明自本性，身住脈及依於彼，無實運行圓形物，功德事業令歡喜，
圓滿福德供施中，成就悉地咒手印，具有依修與加持，威力誓言與儀軌，
能護境及殊勝心，受持永變覺性地，三敵四魔諸暖相，堪為嚮導之要訣，
一切三文字運行，金剛薩埵身語意，自性之中本安住，一切輪涅之命根，
唯一安住於一處。何者三門住於此，極為嚴重之罪業，所積惑因皆清淨。
七種別解脫戒律，二十願行之學處，普賢眾地續所說，內外密之特殊戒，
根本支分學處中，無論違何均恢復。盡除一切惡趣處，救脫惡性非時中，
死亡以及八怖畏。成就圓滿之福德，迅速安住究竟地。繕寫系帶見持誦，
彼之功德不可量。眾生滿足聖尊喜，獲得受用依此成，世間以及出世間，
尊眾歡喜護遣障，現在以及未來時，不幸痛苦均遠離，樂欲解脫均成就。」
出處：http://www.foyin.org/zhuanji/news/news_view.asp-newsid=8426.htm
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07.【金剛上師咒的意義：唵阿吽部份】
蓮師心咒中有關嗡啊吽部份之功德說明
節錄《蓮師心咒之功德》 蓮花生大士伏藏 噶瑪朗巴大師取藏 索達吉堪布翻譯
(節錄) 爾後蓮花生大士告言：噢，善女子，嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，並不是我獨有的心咒，它是四續部本尊、九次第乘、八萬四千法蘊的命根，此中俱全三世諸佛、上師本尊空行護法等的心咒。俱全的原因何在呢？認真諦聽，銘記在心，當念誦、當繕寫、當於未來眾生講說。
嗡啊吽班則革日班瑪斯德吽，
其中嗡啊吽是諸佛身語意的心咒。(節錄) 嗡圓滿五方佛報身；啊圓滿無變法身；吽圓滿化身蓮師。(節錄) 嗡啊吽是三傳承之命脈。(三傳承：如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。) (節錄) 以嗡啊吽清淨三毒障。(節錄) 以嗡啊吽獲得法、報、化身。(節錄) 以嗡啊吽調伏天、鬼、人。(節錄) 以嗡啊吽成就六波羅蜜多。(節錄) 以嗡啊吽回遮僧人苯教橛詛咒。(節錄) 以嗡啊吽摧毀五毒之魔軍。(節錄) 以嗡啊吽獲得身語意悉地。(節錄) 以嗡啊吽往生本來刹土。(節錄) 以嗡啊吽獲得三身持明。(節錄)
金剛上師咒的意義-索甲仁波切
(選自：〈西藏生死書：附錄四〉一文)
金剛上師咒，唵阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽，西藏語發音為Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung，我(索甲仁波切)以敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切的解說為基礎，來探討它的意義。
唵阿吽
唵阿吽(OM AH HUM)有外、內、「密」三義。不過，在這三個層次上唵代表身，阿代表語，吽代表意。它們代表一切諸佛的身語意轉化功能的加持。
就外在意義而言，唵淨化一切身惡業，阿淨化一切語惡業，吽淨化一切意惡業。由於淨化你的身、語、意，唵阿吽提供諸佛的身語意加持。
唵也是形色的精華，阿是聲音的精華，吽是心的精華。念這個咒，你就是在淨化環境、你自己和其他一切眾生。唵淨化一切認知，阿淨化一切聲音，吽淨化心及其思想、情緒。
就內在意義而言，唵淨化脤，阿淨化氣，吽淨化明點。
在較深的層次裡，唵阿吽代表蓮花部諸佛的三身。唵是法身，阿彌陀佛；阿是報身，大悲觀世音菩薩；吽是化身，蓮花生大士。這個咒像徵三身體現於蓮花生大士。
就祕密的意義而言，唵阿吽帶來心性三個層面的證悟：唵帶來它源源不斷的能量和慈悲的證悟，阿帶來它光輝的自性證悟，吽帶來它虛空般的明點的證悟。
出處與全文：http://www.book853.com/show.aspx?page=27&&id=615&cid=44
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08.【諾那金剛上師：口授金剛誦起分】
諾那金剛上師口授金剛誦起分（附：金剛誦起分十釋）
金剛誦
作者：諾那金剛上師
端坐如常，口誦皈依（釋三）；次為一切眾生，至誠發大菩提心（釋四）。
一刹那間，法然本性（釋五），炳現天藍色吽字（釋六），清淨瑩澈，即阿達爾瑪佛，即佛母不二之佛土（即一切眾生本來佛即佛母之身土）。
次觀金剛薩埵（即自身）（釋七）青色，一面二臂，半跏趺坐；花冠瓔珞，相好莊嚴；右執杵當胸，左執鈴當胯（鈴口向內）；其相如水中月、空中虹；心放五色光，遍滿十方。
頂上有八獅子擁戴之蓮月座，上坐承恩根本上師，即阿達爾瑪佛（釋八），青色，一面二臂，雙跏趺坐；法界定印，裸體（表無掛礙、無執著、非有、非空），嗔恚怒目；外有歷代祖師圍繞，均身放光明，光瑞現出無量應化身佛，普度一切有情。即誦：
嗡（短入）、阿（久住）、吽（長出）（釋九）三字，反復多誦。
複次觀頂上佛祖心光，悉聚合于阿達爾瑪佛。心中即誦“阿”，盡力誦畢，當體如如；如柴要斷，寬坦而住（釋十）。（上皆據歐陽翰屏老居士抄本）
附：
金剛誦起分十釋
陳健民上師
頂禮
現成本地，唯一怙主，金剛上師諾那呼圖克圖
一、 釋總法名
“金剛誦”，通稱也。白教《祝拔宗大手印》以為前行，非本法不共義。本法乃諾那上師心血，欲以開顯我等體性身也，宜名《大圓滿金剛薩埵法》。“金剛誦”，即彼不可分之一支也。
二、 釋《金剛誦》不共義
貢師云：金剛具七義，堅固、精要、不空、不能斷截、不能破裂、無可剖分、無可損壞。蓋喻體性空理。誦者，無始自純熟（第一句），不假循誘（第二句），脫口而出也（第三句）。從第一句義，過去心不可得；第二句義，未來心不可得；第三句義，現在心不可得。如是離三心而成誦，故雲“金剛誦”。
三、 釋皈依
於不動實際理體上，皈依自心所顯承恩 諾那金剛上師。如是上師，具足本來不亂，離於戲論之心性，即是佛寶；離文字、言說、尋同、契合無有二分之勝義諦，即是法寶；自身本來任連安住於無生心體上，即是僧寶。如是了無能、所皈依相，真實皈依本體，當前顯生無餘。
四、 釋發菩提心
菩提心具二支：自心離邊際，超出戲論，是名空支；于彼未通達者，懷寶行乞，起增上悲心，是大悲支。二支相通，大悲及乎無緣，無緣既是性空；性空本來同體，同體即生大悲。是以諸宗，或從甚深理出廣大行，或以廣大行契甚深理。然皆非本法所取。本法如如等持，離二邊見，一經明體現前，則念師恩，欣自悟，憫眾苦，三者不假觀待，任運而生，涕泣不知所從來也。此猶初步覺受，然亦要在常人，善自體驗。
五、 釋法然本性
本性雖空，即此空上，明體不滅，雖於斷治，當前袒露，如是本性，賅海徹源：前之皈依境，菩提心，胥在乎此；後之佛相，眾生相，自嗡阿吽，氣入住出，亦莫能離乎此。是本徹頭徹尾之命脈，原無有纖毫可著，然不可須臾而離。下文所謂清淨瑩徹，阿達爾瑪佛父母不二之身上者，亦即指此。若吽字放光云云，猶是出生金剛薩埵分位事，雖雲四身無分而齊顯，一念三千而俱具，要亦各住法位，不可混談。
六、 釋吽
東密有“吽字義”；藏密各派有“吽字觀”。所攝義，不出意金剛及五方佛而已。本法此處所炳現者，則屬體性身之代表。出生第六佛，及於彼無分之三身，正如大海一漚，幻現種種，而仍與海，等同一味。若與比量之辭，分別字畫、光色，以配五佛、五智、五大等，則是刻舟求劍，劍去已遠。當于現量，任運顯生，法而具足，方稱果位之頓證，不假纖芥之修因；彼如雞孵卵，如蠃（注：音“果”，同螺）負螟等喻，萬不可取。此下各處觀想，准是類推。
七、 釋金剛薩埵
貢師云：化輪金剛手，報輪金剛心，法輪金剛持，皆金剛薩埵也。偉哉，其言乎！可以推知眾生本佛之義。唯金剛可喻明空，是薩埵皆具金剛。薩埵者，有情也，是以眾生本具四身故。本尊右手持水晶杵當胸，而向外，表眾生自心具足五智，本來是佛也。左手持黃金鈴，當胯而向內，表法性空慧，原屬家珍，自受法樂也。明乎此，無有涅盤之可證。是故右足下垂；無有眾生之可度，是故左足半趺。複藍其身，以表通體不動之法然本性。法然本性者，水也，空也；金剛薩埵者，月也，虹也。唯水通明，乃能印月；唯空無礙，乃能顯虹。月印于水，水未嘗增；虹顯於空，空未嘗減。彼雁過長空，影沉寒水之喻，猶嫌其有過之、沉之之跡也。行者既會此理，則離於作、止、任、滅，刹那自身頓現，必不致依文曲解，裝模作樣矣！當知本尊之慢，與凡庸之執，兩俱泯然，方稱平淡一味也。
八、 總釋諸相
頂住承恩本師阿達爾瑪云云：有依第三釋義，可知師佛皆在自心，皆不外于法然本性。其後現出總化身佛，亦複如是。至若普度一切有情，則於第四釋，可以推知眾生之相，因地由我心生，眾生成佛，果地與我同體。亦何嘗離于法然本性？此義與上文不度眾生，正相吻合。若夫嗔恚以契其明而常照之用，裸體以表其空而瑩澈之相，定印以持其法爾如如之體，要皆絲絲入扣，莫作一異之想。此就會歸六釋而言。若就七釋言之：承恩本師阿達爾瑪，金剛薩埵之左足也，鈴也；應化身佛，一切有情，金剛薩埵之右足也，杵也。嗔恚所起，妙寶功德，金剛薩埵之花冠瓔珞；裸體所顯，本來面目，金剛薩埵之相好莊嚴也；定印所持，明空本體，金剛薩埵之月影虹身也。亦複息息相通，豈可妄加分別。
九、 釋字與氣
字嗡、阿、吽，氣入、住、出，若著下種調心之跡。則系數典忘祖，執指迷月。蓋字有形、音、義三：形出於脈，音發於氣，義蘊於心。脈表緣起，氣無形跡，心本不生。表緣起，乃出化身；緣起，性空也。無形跡，堪受空樂；空樂，報身也。本不生，乃契法身；不生，勝義也。彼或喻以貝葉，氣紙而字文；或喻以念珠，文珠而氣線，皆落二分，本法不取。試觀其後，以聲長阿，坐斷三際，嗡、阿、吽、入、住、出，尚安在哉？會合阿佛，赤裸孤露，形、音、義、脈、氣、心，了不可分。此則從上佛祖，老婆心切，多下一番叮囑也。唯是理虛而字鑿，字當觀而氣當通，若之，何其可以圓融乎？此不足慮也。須知，當相是道，即是而真；全體起用，全用是體。蜻蜓點水，水鏡自照，款款掠過，不興推波之浪；蛺蝶穿花，花蜜親嘗，輕輕飛回，不驚護花之鈴。取譬難近，會心豈遠？
十、 釋寬坦
寬坦者，即寬坦也，無所寬坦；寬坦也，即寬坦者，無能寬坦。存一念希求之心，則不寬坦；存一念防護之心，則不寬坦；存一念持續之心，則不寬坦；要當重重透脫，自爾步步寬坦：於皈依而無求，無求，寬坦也；於發心而無相，寬坦也；于本性而不動，不動，寬坦也；于吽字而任運，任運，寬坦也；于金剛薩埵，不離水空，水空，寬坦也；于觀想諸相，而能圓通，圓通，寬坦也；於字與氣，得無生法忍，無生，寬坦也。由是外寬坦，一絲不掛，高廣極矣！內寬坦，虹身瑩澈，虛明極矣！密寬坦，心氣無二，平淡極矣！密密寬坦，窮盡法性。空靈自在，甜蜜極矣！上來無始之始，法然本性；此後無終之終，法然本性也。先一阿達爾瑪不為多，隱一金剛薩埵不為少。平等平等！現成現成！明乎此理，佛法原來無多子；不明此理，則人已如柴，心乃如（艸+要），自甘常束，佛亦難斷，金剛薩埵雲乎哉！阿達爾瑪雲乎哉！雖雲如是，然回頭認影，猶由懸崖勒馬之句在焉。蓋法爾本性者，上師恩海也，負師恩者，莫能入，故先之以皈依。法然本性者，眾生佛性也，無大悲者，莫能入，故繼之以發心。法然本性者，自心圓覺也，無淨信者，莫能入，故既出以無修而修之金剛，複入於證而無證之寬坦。大矣哉，師恩也！妙矣哉，法寶也！幸矣哉，吾人得而遇之也！苦矣哉，彼則未曾之遇，吾則或遇而不修，或修而不知，或知而不透也。釋後泫若！擱筆茫然！
戊寅冬，船山高農既解假，與歐陽翰屏老居士游觀音盤坐山之極樂庵。巒如蓮簇，籟若瑟幽，屐鮮印苔，風自掃葉，幾椽破屋，數點寒鴉，雲月印光，石階虛白，幾疑置身水晶宮中。廖淡極矣！因相與習靜乎此。老居士乃出所修諾先師《金剛誦》下問，傾談甚快。囑記之，不敢邃述。禱于師，夢授大筆，因作《十釋》。亦夢囈雲焉耳！冷冷細風，吹皺一鑒古泉，宜無擊而能破水中天者。荷！荷！
釋跋
敬禮荷擔蓮師事業大護法當今多吉勒巴前！
釋竟，曾啟認可。夢四空行女，抬舉大白旗，中書“要”字，可方丈經江西黎澤山居士捐貲，付衡陽印局梓行。日本炸衡陽，該局焚如，不果印。其後掩關貢噶大雪峰，護法會供，次曾啟請護持。比夜夢《十釋》後，有歐陽森詩，詩後有紅教三大護法之一，當今多吉勒巴及其佛母殿焉。傳承中無有現母佛者。出關後，叩諸貢師，則謂傳記中，具十二大母佛雲。茲所印者，但就通常所繪單身者，然隱現同時具足，母佛諒能恕之也。釋者補跋。時在民國丙申夏月。
出處：http://www.myfo.org/sf_CFBA283F50444BEBA357F553DA208C55_101_csqh.html
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09.【以嗡啊吽的力量圓滿火施的修法】
作者：達真堪布
火施主要是佈施，佈施給惡道的眾生，也就是佈施給我們的冤親債主，他們就在我們的身邊。他們以什麼樣的形狀來討債也不好說。佛菩薩是以各種形象來度化我們的，餓鬼道的眾生，冤親債主也是以各種形式向我們討債的。比如說我們身邊的一些人，包括兒女等最親最近的眾生，也許是我們真正的債主。今天，我們通過火施這樣一種修法，能還清宿世的債。這主要看自己的發心，看自己的信心。
一會兒我們要念“嗡啊吽”，還要念觀音心咒。“嗡”代表佛的身，“啊”代表佛的語，“吽”代表佛的意。“嗡啊吽”就是佛的身語意。你應該深信佛身語意的力量，深信“嗡啊吽”三個字的力量。
“嗡”是淨，通過“嗡”這樣的咒語或加持力，我們準備佈施的這些供品就能清淨。真正的清淨，就是清淨內心的分別和執著。祛除分別，祛除執著，沒有分別，沒有執著，這叫淨。我們若是能深信佛身的力量，也可以說相信“嗡”的力量。做火施的過程中，就能祛除我們內心的分別和執著，這是根本。
“啊”是增長，是佛語的加持，也可以說是佛“啊”字的加持與力量。它能讓我們準備的這些供品、要佈施的這些東西增長。若是沒有“嗡”的淨，沒有“啊”的增長，沒有佛身語的力量，我們今天即使準備再多的東西，這些冤親債主也不一定能得到。
我們準備的東西不多，若是要佈施給這些眾生，肯定是微不足道的。但是我們通過“啊”字的力量，也可以說通過佛語的力量，這些供品就可以遍佈虛空法界。哪里都有，就要相信！這個能嗎？能！現在也許你還不明白這個道理，這是因為你還沒有證悟空性。等你證悟了空性以後，才能明白這樣的道理。這是一種真理，一種真相，是不可思議的！雖然你沒有明白，但是你可以深信，可以相信，不懷疑。可以說通過佛的力量，也可以說通過這樣一種空性的力量，就能達到目的。
“吽”是佛的意，是佛意的加持，也是“變”，就是變成他們需要的，變成他們向我們討要的東西，房屋、人……應有盡有。相信這樣一個不可思議的境界。
現在有的人說“我不敢做火施。做火施是不是能把這些眾生招來？他們來了是不是就不走了？”怕自己或家裏有麻煩。其實不會的。這些供品遍佈虛空法界，變成了他們所需要的東西，這就是佛法。你能深信不疑，才能圓滿佈施，才能成就。
“淨”“增”“變”，這時就要這樣想，然後念觀音心咒，“嗡嘛呢唄美吽”。觀音菩薩是十方三世一切諸佛慈悲的象徵。你口裏念觀音心咒，心裏應該發慈悲心。不是為了自己，而是為了有緣眾生，為了這些冤親債主能夠獲得解脫，能夠離苦得樂，發這樣的善心與慈悲心。
念觀音心咒的時候，若是心裏沒有生起慈悲心，你還是沒有真正念成觀音心咒。念觀音心咒的同時要發慈悲心。對一切眾生發慈無量心，悲無量心。其實無始劫以來，我們跟所有的眾生都結過緣，可以說所有的眾生都是我們的有緣眾生。
現在，很多人參加火施法會，都是這種心態，“是不是我身上的東西可以送走了？是不是我家裏一些不清淨的東西可以趕走了？是不是這些眾生不來找我麻煩了？”有很多不正確的發心！
你欠他們的時候不是這樣的心態，你還的時候卻想逃避，這種心態是不正確的。無始劫以來到現在，我們與這些冤親債主互相傷害，互相欠還，現在是了緣、還債的機會。“我為了這些有緣眾生，要好好地做火施。”這樣發慈悲心，才能真正地還債；這樣發願，才是不可思議的。你今天通過火施這樣一種修法，也許真的可以了很多很多的緣，還很多很多的債。這是了緣還債的機會，但是發心一定要正確。應該帶著這樣的心態參加火施法會，不是要逃避。
我們是要感化眾生，度化眾生，但不是要趕他們走，哄他們走。勇敢一點，沒有事，這樣你們之間的惡緣就了了，剩下的就是善緣了。即使他不走，也是你們之間的緣分。只有善緣沒有惡緣，他們就是你的護法了，他們會保護你，不會傷害你！
念觀音心咒的時候，心裏就這樣發慈悲心，最後把我們所積的所有善根都回向給他們，他們都能得到自己想要的東西，並且相續中也能生起慈悲心，然後都非常滿意，非常歡喜，這樣才是圓滿的。
現在很多人都說，是不是我身上有東西，是不是我家裏有東西……這個不用問，肯定有。這些向你討債的冤親債主也一樣，肯定有。但是你也不用害怕，不到時候他們也討不到債。我們現在通過這樣一種修法，可以化解與他們的怨恨，也可以了卻這樣的惡緣。我們念“嗡啊吽”，念觀音心咒的時候，都要這樣發心。
可能真正的冤親債主都在我們身邊。我們做火施的時候，身邊的兒女等，能不能得到利益？因為都是自己的冤親債主，我們給他們做佈施，他們就能得到！因為佛法的力量不可思議！佛身口意的力量不可思議，佛身口意也就是緣起性空。佛的力量，空性的力量，都是一個意思。這個力量不可思議！
夫妻之間，父母與子女之間，很多都是冤家。所有的冤親債主都是我們做佈施的物件、對境。通過火施佈施給他們，自己的家人、兒女可能就遇到了一些殊勝的機緣，遇到了一些好的機會，身邊一些不好的緣也就了了。你了的也許不只是你與惡道眾生之間的惡緣，也許了的是你與身邊很多眾生的惡緣。你好好發心，從今以後，也許夫妻之間好了，也許身體健康了，也許家庭和睦了，也許兒女順利了，也許一切都吉祥了，也有這樣的情況。
若是你有證悟空性的智慧，有這樣的境界最好，若是沒有也沒關係，我們要相信佛的力量，相信“嗡啊吽”三個字的力量。大家好好發心，今天都從很遠的地方來到這裏，都不要白來，希望都有收穫。
出處：http://blog.sina.com.cn/s/blog_77891eab0100ytnw.html
達真堪布開示：嗡啊吽的功德
對種子字“嗡啊吽”的開示
為修持成佛要發殊勝的菩提心
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行
我們每天有很多修法，尤其是“嗡啊吽”三個字。最重要的是上師瑜伽，上師瑜伽裏有種子字“嗡啊吽”三個字的修法，就是要觀想“嗡啊吽”三個字。很多人不會觀，也不太熟悉。如果你知道了“嗡啊吽”三個字的寫法，會寫了，觀想的時候就很容易觀出來。你不知道它的結構，觀想的時候就很難觀出來。你知道了它的含義，對觀修也起非常的作用。
“嗡啊吽”三個字，它的含義很深，是諸佛身口意的種子字，也是諸佛身口意的精髓、精華，完全能代表佛的身口意。佛的身口意的力量都在“嗡啊吽”三個字裏，不能小看這三個字。
這三個字的力量非常的大，含義非常的深，作用也非常的大。
在不同的層次，它有不同的作用；
在不同的境界裏，有不同的含義；
在不同的儀軌裏，它有不同的解釋。
也可以說，八萬四千法門都包含在“嗡啊吽”三個字裏面；所有的諸佛菩薩、本尊、空行的加持力量都在“嗡啊吽”三個字裏面；
“嗡啊吽”的作用面也很廣、很大，有很多修法裏有“嗡啊吽”的修法。做火施、做會供等很多種類的修法裏，都有“嗡啊吽”的修法。
平時也是，通過“嗡啊吽”的力量，所有的萬物、這些東西都可以做佈施、做供養。
“嗡啊吽”三個字有不同的力量， “嗡”能清淨，“啊”能增長，“吽”能變、能變化所需要的。
比如，今天要供養一朵花。
先念“嗡啊吽”，第一個，花能夠清淨。
第二個，花能增長，能增長到象盡虛空、遍法界的那麼多。
第三個，能變，供養的就不是一朵花，能變成所需要的。
就是這樣，“嗡啊吽”三個字的力量非常大。
我們平時做佈施，比如，有剩菜、剩飯，也可以先念“嗡啊吽”，就做佈施了。
現在有這樣的情況，就是不能剩菜、剩飯，剩菜、剩飯都不能扔，就執著這個。雖然吃飽了，怕剩了，還吃，那不撐著了嘛！剩菜、剩飯都已經腐爛了、變壞了，還在吃，認為不能浪費，覺得這樣就不浪費了。非得要自己吃，自己都吃光了，才算是沒有浪費了？
不要太執著了，沒有事，還有其他眾生呢，還有很多無形的眾生都想吃，都需要，而且特別想吃。
你在那兒吃飯的時候，他在那兒也很饞嘴，你把這些都自己吃了，一點點也沒有給他剩，他在那兒多失望啊，所以不要太執著了；
還有的人是必須得剩一點，因為有眾生要吃，必須要剩。自己還沒有吃飽，就不敢吃了，給他剩點，這也不對。都是沒有隨緣，都執著了。你剩了，吃飽了，就不要再吃了，這是隨緣。吃飽了，再吃，就把自己害了；東西已經壞了，還吃，就又把自己的肚子吃壞了。
我們的身體現在是個工具，是利益眾生的工具。你已經發菩提心了，身口意都已經供養給一切父母眾生了，都供養給佛菩薩了，供養給上師三寶了。
所以，我們現在的身體已經不是屬於我們自己了，是上師三寶的，是利益眾生的工具。
我們現在要學佛、要修行，是為了什麼？就是為了成佛、為了解脫。
解脫、成佛是為了什麼？是為了救度眾生。
所以，為了利益這些眾生，為了修行，一定要保護好自己的身體，一定要珍惜自己的生命。珍惜自己的生命，保護自己的身體，這也是利益眾生。因為眾生需要我們修行成佛，我們成佛了，才可以度化他們。眾生需要我們的幫助，所以不能把自己的身體弄壞了，不能不珍惜自己的生命。
要吃好、喝好、穿好、休息好。吃不好，對身體有害。住不好，對身體也有害。休息不好，對身體也有害。身體很重要，現在是屬於眾生的，屬於上師三寶的，是利益眾生的工具。不屬於我們自己的，所以我們不能隨便傷害它，不能不珍惜它。
你特意、非得把壞的東西都吃了，這是不如法的。剩飯、剩菜、還有壞的那些東西，你都可以做佈施。念“嗡啊吽”，要相信諸佛菩薩身口意的力量，要相信“嗡啊吽”三個字的力量，雖然是剩飯、剩菜、不好的東西，但是沒有事，我們有咒語。
我們可以念“嗡啊吽”，念“嗡啊吽”都能變的清淨，還能增長，還能變，變成他們所需要的東西，那些眾生都能得到自己所要的東西。
除了剩飯、剩菜、還有其他日常所用的，如每天做飯、洗菜時用的水；好幾次上衛生間時用的水；洗臉、洗澡時用的水，這些水都可以做供養，都可以做佈施。很多那些餓鬼道的眾生都需要水，都需要這些東西。可以念“嗡啊吽”，“嗡啊吽，嗡嘛呢唄美吽”。念觀音心咒，發一個慈悲心，這樣，他們就能得到解脫，能種下善根。發心很重要，不用疑問。我這樣發心，他們能得到嘛，他們能收到麼？能得到，不用懷疑。
以前在《大圓滿前行引導文》裏，有一個公案：
嘎達雅尊者到餓鬼道看那些餓鬼。有一個餓鬼手裏拿著吐的一口痰，對他來說是一種食物。嘎達雅尊者問這是怎麼一會事？他說，他找了很多、很多年，根本沒有找到什麼東西。
一天，有一個出家人，發心很清淨，他吐痰時發了一個心，所以他就能得到。這樣我們隨時發心，很多眾生都能得到利益。
我們所用的這些，不管是吃的、穿得，還是用的，都可以做供養，都可以做佈施。這樣，我們在享受福報的同時，又在積累福報了。
如果沒有這樣做，沒有發心，沒有這樣去修，那我們都只是在享受福報。享受一次，消耗一次。福報好比一桶水，你沒有往裏面加水，總是往外舀水，再大的桶，有一天一定會用完的。
福報也是一樣，再大的福報，如果你不再繼續積福的話，有一天肯定會窮盡。如果福報窮盡了，連人天的這些暫時的利益都得不到，都沒有。
所以，我們隨時都要積累福報、做供養、做佈施。
我們所看見這些美麗的、美好的、清淨的、稀有的東西都可以做供養，做意幻供養。
吃飯，先供養佛菩薩，然後把這些飯菜、食物都當作加持品來吃，能吃飽、能治病、能消業、還能驅魔，因為這是加持品麼；
穿的衣服也是，先供養諸佛，然後做為加持品再穿，都變成你的護身符，能保護你、保佑你，因為這裏面都有上師三寶的加持；
其他的也是，都可以做供養。走在街上，看見很多清淨美好、珍貴稀有的的東西，都可以做意幻供養，是從心裏面供養佛菩薩。
這也是對佛菩薩的一種恭敬心，盡一份恭敬，得一份力。
念“嗡啊吽”，這三個字有不可思議的力量。
要相信法力無邊，要相信真空妙有這些道理。
“嗡啊吽”的作用非常大，加持力也非常大。
平時也要多念“嗡啊吽”，這樣就能夠得到諸佛菩薩身口意的加持，能消除自己身口意的業障，最後能達到三身佛的果位。
如果你有這個根基，有這個緣分的話，光念“嗡啊吽”，光修“嗡啊吽”，也能成就，能成佛，所以希望平時裏多學修，多念一念。
平時多發心，做佈施、做供養的時候多念一念，多念幾遍“嗡啊吽”這三個字，一定要相信他的力量。
“嗡啊吽”三個字代表佛的身口意，也是佛的身口意的精華，也是種子字，力量非常大。
此褔已得一切智
摧伏一切過患敵
生老病死猶波濤
願度苦海諸有情
出處：http://bbsft.jiexieyin.org/dispbbs.asp?BoardID=44&replyID=731520&id=108950&skin=1
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10.【慧律法師：念三字明通中脈：嗡阿吽】
我給大家簡單地講一點修法，因為修法對大家非常重要，不管修凈土的也好，修其他宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、賓士沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導歸到中脈上去修行。
氣不入中脈，業習氣是出不來的。中脈不通，就只能種點善根福報。有人說不相信，說那個老頭唸佛已經往生了，天上都七彩雲了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。
業習氣是什麼？用現代的話講（只是方便說）就是指：負面情緒、低能級的能量場，比潛意識（第六意識）還微細的意識，非常的深...
《從能級的角度理解心經和生命》和〈人是命運的奴隸！命運是業力的奴隸〉
業力到底是什麼？ 有定力的人看看大德的開示，22分鐘開始
如果是正常人投胎的話，得經過多少劫最後功德圓滿，羅漢修成佛還得十個劫呀，你要修成羅漢還需要幾個劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生後的這段時間叫眼光短淺。
修行一定要回到以前，以前是什麼業障，這一世有什麼因果，大家心裏清楚之後，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果關係弄得非常清楚，然後找一個相應的法門開動自己的脈，把自己的脈打通。其實念誦經文、唸佛號、修咒語，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時候，都能把中脈炸開。
為什麼寺廟裏都是站著唸經呀？沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時候，天上的氣流和地下的氣流整個交合在你的身體裏頭，天為陽，地為陰，在你體內形成陰陽二氣。人體本身就有陰陽氣。體內和體外的陰陽氣形成一個爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經八脈炸開。
氣功是在十二經絡上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功（息功），都是在中脈上走，最後都落于中脈上，藥師法給我們把這個講得非常清楚。
漢地廟裏的唸經基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教裏給弟子從灌頂到修法，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時候自己來通這個中脈。所以唸經念到最殊勝的時候，達到人我兩忘。廟裏的很多人都能感應到，唸經念到最高興的時候最歡樂的時候，人我兩忘了，一剎那間整個虛空現前，這個就是法身。法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現前。很多人把法身想像成一個固定的東西。
現在講講換氣，關於換氣，這是密法了。應該是一口氣念完一遍兩遍或三遍，然後再深吸一口氣，進入海底穴然後再往外念。念的時候，體內的那種光就會出來了，所以一口氣要念幾遍，如果剛開始的時候，你一口氣只念半句就要換氣，沒事的，根據自己的肺活量慢慢的去積累，讓你的能量慢慢的去擴大，肺活量會越來越大。我一口氣可能能念七、八遍，念的時候外面的宇宙的氣，吸入體內進入海底的時候，它會儲存，它會有反衝力，所以叫道衝，反衝力要往出衝，這個時候道德經裏的道衝你就懂了，這是海底輪生出的一種力量，叫負電。要和我們身體外的宇宙正電去撞擊，也就是“吽”音撞出的音波——“吽…… ”。
“嗡”是吸收，“啊”是沉入體內，“吽”是正負電撞擊產生了大爆炸。宇宙大爆炸也是這麼來的，我們人體的大爆炸也要這麼來。虹光一化，怎麼走的？就是“吽”字走的。唐密裏有專修這個“吽”字法門的，專修正負電。“吽……”，正負電不斷地產生火花，產生光爆，就會虹光一道走人了。修密宗的一聽就懂了，修顯宗的人也不怕，多懂一點東西還是好的，因為這個東西是我們體內完全存在的，不是迷信，本身就具備的，只不過沒有人跟你講解而已。
念這個咒一定要念出自己心中的歡喜勁兒，不要越念越像花沒有陽光沒有水分枯萎一樣，要越念越澎湃，越念越歡喜，而且你嘴裏的津液（就是甘露）越來越多，你會感覺越念越快樂，而且精氣神完全集中在我們的天輪上，一道一道佛光打入你的體內，一直貫穿你的中脈，一直達到你的底輪，這時候我們的業習氣就慢慢地給攆出來了。這是打坐時念的
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11.【論聲明與修行的關係：佛教音樂之道】
吳立民
形而上者謂之道，形而下者謂之藝。道無藝不顯，藝無道不明。佛教音樂亦然。佛教之樂道大都與修證有關，佛教把通聲音與明中陰視為小悟。實際上真通聲音實相，即可證悟大覺。弘法大師《聲字實相義》曰：“夫如來說法必藉文字，文字所在六塵其體，六塵之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒，五智四身具十界而無缺。悟者號大覺，迷者名眾生。眾生癡暗，無由自覺，如來加持，示其歸趣。歸趣之本非名教不立，名教之興非聲字不成，聲字分明而實相顯。
所謂聲字實相者，即是法佛平等之三密，眾生本有之曼荼羅也。故大日如來說此聲字實相之義，驚彼眾生長眠之耳。若顯若密，或內或外，所有教法誰不由此門戶！”由此可見聲明實相與修行證悟之內在聯繫與必然關係。
密教以（阿）字本不生為根本教義
佛法之理論與實踐，在密教謂為教相與事相。顯教之根本理論，可以“緣起性空”四字概括；其根本實踐，可以“六度四攝”概括。密教則進一步，其根本教相，可以“阿（）字本不生，如實知自心”二句說明，或簡為“阿本不生”四字概括；其根本事相，則可以“上供下施”四字概括，因密教一切修行和修法，無不是“上供下施”也。所謂“上供下施”，即包含了“上攝下化”、“內證外教”、“自受他用”諸義在內也。
宇宙萬事萬物（萬有）究竟從何而來？此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人類起源等等起源問題在內，為古今中外一切哲學科學所研究之根本問題。綜合古今中外各家各派學說，對此問題之回答，概括言之，無非兩種：一種認為宇宙萬有都是由一種最簡單、最基本的物質所組成，如古哲謂為是氣、是水、是火等等，今日科學家謂為是分子、原子、乃至基本粒子，已研究進入誇克層頂部。一種認為宇宙萬有都是由一種超自然的精神力量轉化而成，如古哲所謂太極生兩儀、兩儀生四象，道生一、一生二、二生三、三生萬物，印度婆羅門教謂為大梵天所化，西方基督教謂為上帝所造，伊斯蘭教謂為真主安排，乃至西哲今日謂為自然法則等等。這兩種學說，都有一個共同點，就是萬有來源都有一個“第一因”。但無論如何窮詰，實在沒有一個真正“第一因”可得，因此佛法講宇宙萬有沒有“第一因”。
正因為沒有“第一因”，時間才能無始無終，空間才能無邊無際。然則宇宙萬有究竟從何而來、從何而生？佛法認為宇宙萬事萬物都是因緣和合而生，也就是“由緣而生”。任何事物，都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產生該事物的條件（緣）具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生而存在。凡是緣生的事物，就必然具備下列三個特點：（一）緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒有脫離它的產生條件（緣）的獨立自主性，這就叫無自性，佛法謂為無我。（二）緣生事物都是隨緣運動著變化著的，不可能脫離它產生條件的變化而保持不變性，這就叫無永恆性，佛法謂為無常。（三）凡是緣生事物都必然隨著它產生條件的規律，回歸到它應該回歸的地方去，也就是按照它自身規律而成、住、壞、空，生、住、異、滅和生、老、病、死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個特點，就是佛教小乘的三法印：（一）一切無我；（二）諸法無常；（三）涅槃寂靜。所以佛教特別重視“緣起偈”，也叫“緣生偈”、“法身偈”。佛教建塔造像、安藏開光，必將此偈供奉其中，視為法身舍利。偈曰：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”
佛教發展至大乘，將無我、無常、寂滅歸為空性，即無自性、無永恆性、寂滅性，均是萬有實相空性之表現。故將三法印演進而為一法印，即一實相印。這一實相，就是性空。以是空性，成就萬有一切。所謂“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切法不成。”但是不能執空，以為真有一個空，則又是自性不空了。所以“若有不空法，則應有空法；實無不空法，何得有空法？”“大聖說空法，為離諸見故，若人見有空，諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實相，就是萬事萬物的本體，也就是萬事萬物的本來面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。這就是佛法。佛法究為何物？從佛法本身言，若說皈依、受戒、灌頂等等是佛法，則釋迦未生前，印度婆羅門教早有此等儀式。若說輪回、業力、解脫等等之名義是佛法，則佛教未誕前，印度古典籍如《吠陀》、《奧義》諸書以及印度外道早有此等名義。若說瑜伽、禪定、護摩、修法是佛法，則佛法未傳前，印度宗教、學術早就有此等修行。佛法本身可說一無所有，可說沒有一點東西。佛說法四十九年，最後佛說他一字未說。若有人說佛說法，此人即是謗佛。佛法不但一無所有，沒有一點東西，就連這“一無所有”也“一無所有”，連“沒有一點東西”的“沒有”也沒有。這“一無所有”的“一無所有”，這“沒有”的沒有，翻過來就是“無所不有”。這就是不可言說、不可思議的般若。一切外道儀式、名義、修法等等，歸於般若，都變成佛法；一切佛法之修持、教化、儀軌等等，離開般若，都變成外道。如此說來，宗教根本於般若，便是佛法之宗教；哲學證入於般若，便是佛法之哲學。若論佛法本身之“一無所有”和“沒有”，豈只非宗教非哲學，簡直就是不可言說、不可思議。因為佛法本身是“不立一法，不破一法”，而又是“有法皆立，無法不破”的，是“泯四句、絕百非”的，即是“一無所有”而又是“無所不有”的，是“一貧如洗”、“一寒徹骨”而又是“華嚴富貴”、“重重無盡”的，是能斷金剛而又是理趣實相的。說佛法是宗教可，說佛法是哲學也可，說佛法是非宗教非哲學，或者說亦宗教亦哲學也無不可。翻過來說，說佛法是宗教不對，說佛法是哲學也不對，說佛法是非宗教非哲學，或者說亦宗教亦哲學，也沒什麼對。此非朦朧顢頇，也非圓滑詭辯。說它唯心，它卻物在；說它詭辯，它卻辯證；說它神秘，它卻現實；說它迷信，它卻真理；說它性不確定，它卻恒常如實、確定無疑；說它無質規定，它卻其中有物、真實不虛；說它相對主義，它卻一實中道、不落兩邊；說它彼岸兩重，它卻二世圓融、不即不離；說它唯我神我，它卻眾同真如、非局自體；說它靈魂有神，它卻緣起性空、否認造物；說它勝義有，它又自性空；說它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無第一因，才正是佛法之真實，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
密教之旨趣，可一言以蔽之者，即《大日經》：“云何菩提？謂如實知自心”之語是也。《大疏》釋之雲：“如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人則不能解者，此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提，其實不由他悟、不從他得。”梵語所謂菩提，為佛果之義。“如實知自心”之句，即佛果內容之解說也，雖寥寥一語，而包含之深義無量無邊。試進而研求自心究為何狀，《大疏》又自釋之云：“若見本不生際者，即是如實知自心；如實知自心，即是一切智智。”又雲：“覺自心本來不生，即是成佛。”佛果之功德窮高極深，非言思所能疑議，茲乃謂成佛之道，不外於覺知自心，而一研求自心之實相為何，又不外於本不生之理，故知所謂本不生者，誠密教之根本原理，一切教相事相所依以成立者也。《大日經》三十六品，無非具說此理而已。《大日經》卷二云：“雲何真言教法？謂阿字門一切諸法本不生故。”
字為梵語母韻之第一字，其音為開口之聲，普通發聲之時，皆以阿字之音為基礎。凡一開口，即有此音，故此字為眾音之母，而能發生一切字，亦猶本不生之教義，為一切教義之根本也。
阿字本不生者，謂一切諸法本來不生不滅之義。蓋自顯教言之，宇宙萬有，無非自因緣生起者，緣生之物，皆無自性，無自性故，本自空寂，故曰緣起性空。密教以為萬有雖從因緣而生，其因緣又複從因緣而生，如是推求其因緣之因緣，輾轉無窮，卒不能尋出萬有之第一原因，於是不得不謂萬有為無始本有之存在。既無始者，亦無有終，是萬有皆遠離因緣造作，而本來不生不滅也，是為阿字本不生之理。這也就是說，一切法從眾緣生，此眾緣又從眾緣生，輾轉從緣，誰為其本？如是觀察，則知本不生是萬法之本，猶如聞一切語言時即是聞阿字聲，如是見一切法生時，即見本不生際，若見本不生際，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字為真言也。
夫一切字音之發生于阿字也，蓋由本來阿字音中固有之，非本無而今始有也。宇宙之真理亦然，任何因緣生滅之事物，其當體皆即本不生，亦如任何枝末之字聲中，而皆含有母音阿字也。
吾人見聞所及，凡宇宙間之紛紜萬態、變化無常者，皆現象界之事也。其不生不滅之實在本體究何在乎？顯教以真如為萬法之本體，其所謂真如者，究屬於離言無相之空理；密教以為宇宙現象，不外空理之活動顯現者。大凡一物存在，必有其體，既有體性，自必有其相狀與作用，此體相用三者，本來具足不離，非有本末能所之關係，任舉其一，而他二者已具其中。現象之外無實在，自實在的方面見之，所謂現而不轉不變也。此為密教特有之教理，此其所以為“即事而真”也，又即“現象即實在”之說也。
漢傳佛教（顯教）以念誦唱贊來修行
漢傳佛教《朝暮課誦》，是佛寺中每日必持的修行功課，也是漢傳佛教佛事活動中最基本、最普遍的法事儀軌。它是在漢傳佛教發展的歷史中，歷經唐宋元明清的一些高僧大德，通過自己的傳承實證以撰集、修訂、充實而逐漸定型，並成為十方叢林法定的必修課。它是漢傳佛教中圓融大小乘、圓融顯密教較為完整如法的修持儀軌，主要是為佛寺僧團集體修持用的。這個課本在“緣起性空”的理論與“上供下施”的實踐結合上把僧人的修持納入了日常的生活和日常的法事活動中，通過規範化的儀軌修持、早晚念誦、六時禪觀，再配合參禪、念佛、誦經、聽講、修法等等其他法門的修持，不斷增加聞思修行，不斷加持戒定慧力，不斷清除貪嗔癡障，不斷熏修八識種子，日積月累，念茲在茲，功夫逐步深入，層次逐步提高，境界逐步實證，漸修頓悟，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自覺覺他，圓滿功德，成就悉地。所以它能曆千年而傳承至今，特別是在北宋以後，唐密兩部大法失傳，但其中重要的陀羅尼，也賴課誦本（當然還應包括《瑜伽焰口本》等）而廣為流傳至今。所以對這部《朝暮課誦》本，不但要視同法寶，殷勤尊重它，而且更要奉如法軌，如法修持它。
修持《朝暮課誦》，如同修學密法一樣，六大無礙，四曼不離，三密加持。要把身口意三業轉成身口意三密相應。三密之中，能代表身口意三密於一密之中的就是口密。所以對課誦，也就是俗稱“唱念”，要用修三密特別要注意用修口密的方法去修持它。禮佛唱贊，象徵自己虔誠意識及恭敬心情昇華到了極點，隨之身體就會跟著起相應的變化。密教《大日經義釋》說：“一一歌詠，皆是真言，一一舞戲，無非實印。”精誠的理念，至情的昇華，就是佛化真善美統一的藝術莊嚴境界。《華嚴經·普賢行願品》中曾說一偈：“天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。”就是說菩薩行願，修普賢行，就要通達三界六道、天龍八部一切眾生的語言而向他們說法。這就靠修口密，修陀羅尼。《普賢行願品》偈中又說：“一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。”佛法講佛與眾生平等，佛性不二，就是覺迷境界不同。佛之所以覺，因為無我，三業清淨，如語業，就是“一切如來語清淨”。眾生之所以迷，就是我執，三業不淨，如語業，就是妄語、綺語、惡口、兩舌，隨著我執心念的轉動，不斷製造口業。“誰個背後無人說，哪個人前不說人？”“一言可以興邦，一言可以喪邦”。口之為禍大矣，可不慎歟？要修到口業真的純善盡美——“一切如來語清淨”，是要下功夫的。平常動念說話，就要清淨。禪宗祖師就有這樣的說法：“悟道與否，聽聲即知。”語業有無功德，聽聲可以知道。凡是佛語，一定清淨。佛經上說佛之說法，是迦陵頻伽之音。迦陵頻伽名曰妙聲鳥、美音鳥，相傳此鳥本出雪山，在殻中即能鳴，其音美妙和雅，聽者無厭。此鳥在西方極樂世界常鳴，不斷說法。《正法念經》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽出妙聲音，若天若人、緊那羅（音樂天神）無能及者。”佛的聲音，美妙和諧，使人聽了生歡喜心，生恭敬心，生精進心，生菩提心，一聽便得甚深正法的利樂。“一音具眾音聲海”，佛的一言一行皆能攝和全體法界，所以一言出自能與眾生各種不同的言語相契，這是一音具足一切音的微妙，也是佛經常說的“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的道理之一。佛因其口業已斷了所有言談可能犯的過失，凡有言談，皆本實在，以本實在，能夠自然在現象界中成為現實。所以佛語是如語、實語，就是真言。“一音具足一切義，一義含攝一切音”，由此也可體會一點“一言具眾音聲海”和“以音聲作佛事”的道理了。因為世界上眾生的語言根本道理是相通的，若能從口密中悟得一切宇宙生命的本源與所有聲音的基本發生結構，是可以證得其中一些規律的。儒家孔門弟子公冶長就懂鳥語，現在也有些懂鳥語、默音甚至天籟之人，這已是事實。
唱念是八萬四千法門中一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟法門修得好，一字音中即能“一言具眾音聲海”。在煩惱痛苦時，放開一唱，就會得解脫，就會體會音聲海確是既微密又美妙的解脫法門。《楞嚴經》的觀音耳根圓通法門就是實證。宇宙音聲無限，我們耳根聽力有限，然而我們這個自性的觀音之功能是無限的。我們可能通過唱念、持咒，震發我們身體的三脈七輪，打通中脈，透過法界。《行願品》又說：“我能深入于未來，盡一切劫為一念。”這就是音聲海法門的延展。它可以幫助我們由粗身粗心進入細身細心、微細身微細心，甚至最微細身最微細心。心聲心音就是音聲轉念，或者念轉音聲，當下即是，當體即在，當相即道，即事而真。以音聲透法界，也可以法界透音聲。音聲即是念，念動聲動，“我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力”。普賢王如來根本真言“唵阿吽”就能通一切音聲海。普賢王如來有如幻三昧的修法，在音聲海的境界中，在中空的境界中，能起無限威力，能作無量事業。佛法認為這種特異功能，是眾生自性本具的功能，潛在人體而未發揮罷了，所以要“朝暮課誦”，念茲在茲，如影如響，真實不虛。
要修口密，修好唱念，要做好基本功。除口業要常常保持清淨外，在唱念方面，要學用聲明，要真正理解“聲字實相義”，要真正學好正確的唱念方法，要懂得“以音聲作佛事”的道理。練好基本功，才能深明法義、深得法益、深享法樂，也才能以音聲作佛事，自利利他，法喜充滿。《大唐西域記》講的就是學聲明念唱之事。然而聲明一道，在中國歷史上就未嘗全傳，其全傳較多者，多在密教陀羅尼中。唐密失傳，聲明之學就僅存於東密、藏密的內明之中了。世間所傳，悉曇而外，著述家偶有所說，語焉不詳，且多謬失，聲明之不明，蓋已久矣！學者因無所依據而不得不陷於迷離恍惚之中。中國六經，《樂經》在秦之後失傳。後儒偏重義理，對七音律呂之學，雖亦有深入者，但不普及，這與中國傳統文化偏重文字、忽略音聲有關。早在宋朝，大史學家鄭樵就已明察聲明之不明，為中國文化學術之一大缺陷，故在其所著《通志》的《六書略》、《七音略》及《樂略》中，曾再三致意焉。其有言曰：“梵人（指印度）長於音，所得從聞入，故曰‘此方真教體，清淨在音聞，我昔三摩提（即三摩地，意謂禪定），盡從聞中入’，有目根功惠少耳根功惠之說。華人長於文，所得從見入，故天下以識字人為賢智，不識字人為愚庸。”實際文字、聲音都是法界實相，都是宇宙人間之資訊。華人偏重文字，故道家多用符籙（符籙也是一種資訊）；印人重聲音，故佛家多用陀羅尼。鄭樵謂：“天地之大，其用在坎離；人之為靈，其用在耳目。……聖人制律，所以導耳之聰；制字，所以擴目之明。耳目根于心，聰明發於外，上智下愚，自此分矣。”又謂：“釋氏以參禪為大悟，通音為小悟，雖七音一呼而聚，四聲不召自來，此其粗淺者耳。至於紐躡杳冥、盤旋寥廓，非心樂洞融天籟、通乎造化者，不能造其閫宇。”儒家尚知音聲通乎造化，以之制律作樂，豈有以通音為小悟之佛徒，而不知唱念之法以音聲作佛事者乎？
藏傳佛教（密教）以口密持咒來修行
關於神秘咒語的問題，這是人類文化史上非常重要的事實，也是人類迄今尚未探明的奧秘，是一個“音聲之謎”。世界上具有悠久歷史的神秘古國，為埃及、印度、中國，在他們的古文化中，都認為咒語與原始的語言、文字一樣，是文化的重心。因為咒語早在語言文字之前，但人類因為有了實用的語言文字的進步之後，對於聲音的研究，除了應用在文字語言的結構以外，便把有關聲音的神秘部分，推之於巫術或宗教。現在人類有系統的咒語，就比較完整地保存在密教裏。印度的傳統文化，一直重視聲音的奧秘，婆羅門教衍分出來的彌曼差學派，就極力宣揚“聲常住論”。佛教也非常重視聲音，不但要通內明，而且要能通五明，其中首要的就是聲明。人類文化雖然有了上下幾千年的歷史成就，但對於聲音的神秘功能，至今還沒有弄出一個所以然，更不要說窮其究竟了。古今中外所有聲音之學，也大都是為了語言文字的應用而加以研究，並未能夠真正從根本上加以探討。就是在物理、化學、生物等科學上，雖然對於“聲學”、“光學”已有很深的研究，甚至可以追求銀河系統的音波作用，但研究的目標，也還沒有完全轉到聲音與宇宙萬有生命關係的功能。現在人類已經知道宇宙間有許多聲音存在，如同有許多光存在一樣，可是人的耳目有限，無法看到聽到。現在已經在追尋宇宙的“暗物質”了，但限於人在“粗身粗心”階段，一時還無法弄得明白。所以老子也說：“大音希聲”。透過有形聲音的作用與功能，在人類的知識範圍內，尚且知之不多，甚至無知，更何況還有無形像可得的心聲心音的神秘呢！正因為如此，所以光想通過梵文、藏文，或者梵語、藏語來瞭解印度古代流傳下來的梵文密咒的神秘，那是很不夠的，因為其奧秘並不單純在語言文字上。口密——聲音的奧妙，如同身密、意密一樣，密在汝邊，密在汝身。那就是聲音有關人體奧秘的問題，聲音關於宇宙萬物生命的根源問題，特別是聲音與人體氣脈的關係問題，按佛法的道理來說，那就要靠親修實證來解決。一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達，“恒轉理趣妙法輪”，由此展現推動宇宙生命的真理，引導眾生進入佛法的正知正見，這就要修口業轉口密，對佛的語言功德，要發願修學，“我深智力普能入”，在音聲海中，不管念誦也好，持咒也好，隨時都要堅持梵行——持戒、修定、證慧，培養自己般若智慧的成就，開發自性無可限量的潛力，以深入佛法重重無盡、圓融無礙的華嚴世界。
弘法大師《聲字實相義》說：“內外風氣才發必響，名曰聲也。響必由聲，聲則響之本也。響發不虛，必表物名號，曰字也。名必招體，名之實相。聲、字、實相，三種區別名義。又四大相觸、音響必應，名曰聲也。五音、八音、七例、八轉，皆悉待聲起，聲之詮名必由文字，文字之起本之六塵。”故頌曰：“五大皆有響，十界具言語，六塵悉文字，法身是實相。”
從密教念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發生生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啟發人體特異功能和高度智慧。所以東密密法中，如金（金剛界）、胎（胎藏界）兩部，便有各自不同的咒語，使修學者為不同的目的而達到不同的效果。因為密教咒語的聲音秘密，它的最大重心，就是聲音與人體氣脈的關係，現在科學還無法解釋，它是一種超越宇宙物理的奧秘作用。據佛教的說法，咒語的秘密只有八地以上的菩薩方可瞭解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。總之，聲音的奧秘是人類未知的領域，聲音與人體的關係，是非常值得研究的一個問題。就修行來說，要明白聲音的念誦對人體功能的作用。
佛法認為密咒或者咒語，是一種清淨語，包含無量意義，無法翻譯完全，所以只譯音而不能譯義。勉強譯義，反而會弄錯了，甚至造成過失。過去顯教叢林和禪門課誦中每逢初一、十五還念《普庵咒》。普庵祖師便是南宋時得道的一位大祖師，他悟道之後，說出普庵咒，聲音非常和諧好聽，這是要八地以上菩薩才能做到。佛菩薩說咒，猶如他們成立了一個專門與眾生聯絡通訊的電臺，自由收發資訊。咒語就是信號密碼，發出之後，必然會收到，必然會反饋。講起來是有點神奇，佛教認為這種能力是來自語業清淨的功德。由於眾生的業力不同、意樂不同，音聲海也就不同。要“隨諸眾生意樂音”，就要通達一切語言，要通五明——內明、因明、聲明、醫方明、技巧明，乃至一切科學技術，才能語言清淨、辯才無礙，“一一流佛辯才海”。要語言清淨，就要喉輪打開，語言自然清淨。反過來，語音真正清淨，喉輪自然打開。這兩件事是互為因果，一而二、二而一的。佛學認為，要瞭解“三世一切諸如來，於彼無盡語言海”，一音可說三藏十二部的法門，一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達，“恒轉理趣妙法輪”，由此展現推動宇宙生命的真理，引導眾生進入佛法的正知正見，這就要修口業、轉口密，對佛的語言功德，要發願修學，“我深智力普能入”，在音聲海中，不管念誦持咒也好，日常作事也好，隨時培養自己般若智慧的成就，開發自性無可限量的潛力，深入佛法重重無盡、圓滿無礙的華嚴世界。
現在科學還難解釋，為何未來一切劫的事，一念之間都能知道？那真是不可思議。依顯教的說法，成佛須三大阿僧祗劫；現在一念頓悟，即超三大阿僧祗劫，這與修音聲海法門的關係極大。李長者（通玄）雲：“七世古今始終不離於當念，無邊刹境自他不隔於毫端。”這是時間與空間融化在定慧的境界中，融化在音聲海的境界中，只此一念可以轉化時空，一念之間超越了這個地球成住壞空的歷史，自我了知過去、現在、未來的歷史，就是“三世所有一切劫，為一念際我皆入”。這是由音聲轉念的修法，音聲即是念，念動聲動，“我於一念見三世，所有一切人師子，亦當入佛境界中，如幻解脫及威力”，因為普賢如來的根本咒通一切音聲海。普賢如來有如幻三昧的修法，在中空的境界中，在音聲海的境界中，能起無限威力，能作無量事業。佛法認為這種特異功能，是眾生自性本具，潛在人體而未發揮罷了。
修密教口密，要持咒，念誦真言。念誦得法至為重要，念誦得法可通氣脈入音聲海。一般來說，念誦方法要點有三，即心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項如能做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈——海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會震開，一下便能進入音聲海三昧中。“唵阿吽”三字明是普賢如來根本咒，它通括一切咒。念誦“唵阿吽”三字也好，念誦其他密咒也好，念誦的聲音與華嚴字母及身心的氣脈都有關係。能如法念，一口氣順著下來，有助氣機暢順，貫通中脈；念誦不如法，氣就外散，乃至斷了氣，就不易震開氣脈。念誦正確得法，上下七輪的氣脈都能振動到，抑揚頓挫有致，高低平仄分明，節拍自然順暢，而重點在於聲音隨著氣機自然在體內任運轉動，該高則高，該低則低，三部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調可以不同，隨氣自然而轉。如“唵”字音轉到頭部發出來，“阿”字音在喉部，氣下降到臍輪則是“吽”字音，“吽”字音震動臍輪，此音屈低，然後氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時會發脹，此時要把覺受空掉，定在光明中念。這些都要靠智慧，知時知量，善加調整。持密咒要懂華嚴字母，其中轉音的道理，與氣脈的修持大有關係。佛教梵唱確是一個修行法門，不單是供人娛樂的音樂。以前叢林住眾多，為求方便，古德乃將佛法的音韻統一整編，配上法器，藉供大家一起熏修，後來逐漸演變成音樂性質，忽略了它實際的修行功用。華嚴字母一字轉了四個音，以“有”字為例，拉長音時還是“有”字音，“有”字轉音可以，但不能加上花腔，轉成別的字音。因為轉成別的字音雖好唱也好聽，但已形同一般音樂，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬讚歎的情操。心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點極為重要。華嚴字母每個字都有平上去入四階，而平上去入中又有各之四音。練習純熟的人，自己可以隨心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作為，妙不可言。關鍵是要念誦得法，就是要作到心氣、聲氣、身心三合的境界，也就是要真正做到“心一境性”，才能發生實效。
念誦的方法，也是持咒的方法，一般來講，有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這四種方法，一般來說也可以說是四個層次，但各有其獨立的特殊功用，不可執著。
開口念誦首要調氣，調氣就是調心。調氣念誦，就要聲氣合一。從喉輪到頂輪這一部分的氣脈很難通，要一口氣一口氣、心氣合一地出聲念誦，等於在修氣修脈。一開口念誦，沒有妄念妄想，自然身氣專一，而且身心皆空，感到與法界同體。開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。一口氣一口氣地念，為的是使內心氣脈打開，那麼心輪、頂輪、大樂輪等整個氣脈就會逐步打開。開口念要舌頭在拌動，唇齒不動。念時要回轉來聽自己的聲音，不是聽別人的，念到速度相當快時，便自然由開口念誦轉為金剛念誦，即心氣慢慢自然向內合一，嘴巴自然不動，唇齒微動或不動，而只由舌根彈動了。
開口念誦中有蓮花念誦。蓮花念誦是觀自心月輪上或自己舌心上有蓮花，蓮花上有白螺貝，從螺貝中發出妙音，產生念誦。蓮花念誦一般是開口，唱贊也同樣可用蓮花觀想唱贊。深入一步，閉口念誦也可以蓮花念誦。
金剛念誦是唇齒不動，而以舌根彈動。舌根就是心苗，心氣合一，心平如鏡，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱誦了。
唱誦也是開口念誦之一種。唱誦每句最後一個字音拉長，在這音的平上去入音節內舌頭去彈動。調子雖是固定的，但腔可因人而異。入聲的氣是往內部下沉，吸進氣內不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外求，心氣合一自然而得，得止得觀並不難。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，這就是龜息。佛教梵唱不僅是清淨的音樂，要懂華嚴字母，要通聲明，而且是修煉身心的法門。修煉得法，一開口就梵音清淨，人一聽妄想雜念就沒有了。能修到如此境界，這種軟修法門的唱念就功德無量了。這軟修法門的方便力，要同時與華嚴字母的咒音配合研究，再以觀音法門的修法，回轉過來自己聽自己的聲音，內聞心聲，達到“入流忘所”的境界，再進而“反聞聞自性，性成無上道”，就會發生種種感應和種種成就。
金剛念誦也是一口氣一口氣唇齒不動地念，音聲氣脈都在身體裏面念，猶如一身千百萬個細胞都在動、都在念，全部身心都投進去了，成為金剛誦。因為人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化就是氣質不能轉化。氣質是個真東西，它不改善，身上的情愛欲、業力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始。金剛誦就是心氣脈震開，完全融合在一片音聲海裏，然後轉為光海，即由氣、聲而光。
修定與念誦，一般都容易犯兩種毛病。一種是散亂，就是攀緣不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由東事想到西事，由南地想到北地，念頭不易集中。一種是昏沉，就是昏昏欲睡，沈沈不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意觀想的念頭都沒有，那是嚴重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分時間都在昏沉中、在睡眠中、在冬眠狀態中。天氣冷打坐，覺得很清淨，很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態；氣候太熱也會昏沉，只想睡眠。一個是陰的，一個是陽的，天氣冷的昏沉是內斂的，天氣熱的昏沉是外耗的。對付昏沉的有效辦法之一就是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，做法好像差不多，實則有別。氣一閉精神就來了，然後提神沖上來，氣勢就不同了。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個聲音從丹田發出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口氣一口氣地金剛念誦，如同煉九節風（藏密修煉氣脈的一種功法）一樣，念到後來，連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念，最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始煉，很有奇效，身體精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住。氣脈念好了，一直念到下面氣通了，自然經過會陰那裏，一路一路都會自己震開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾都在發樂，最後沒有身體感覺，完全在一片音聲海中。音聲海是什麼？空的。念念皆空，念念皆有，然後法界同聲、此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。這時念速等同光速，念速比光速還快，沒有進程，當下成辦，不假方便，自然感應。
瑜伽念誦就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根。耳根回轉來（內聞），眼根回轉來（內視），身心念頭與觀想配合為一，才能得止。其中也同時修慧，也就是參禪合一，即觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，融化身心。觀照同時，也就是密，也就是禪，即觀即照，即照即觀，即觀照，即是止，即是定。都攝六根，淨念相續。
正常念誦是正常發音，瑜伽念誦是聲自內發。瑜伽念誦，心聞在念，氣脈在身體裏頭震動，發生動搖現象。可以讓它動一下，不讓它動也可以，應收放自如、恰到好處。人的念頭一般跟隨人的受陰（身體所受種種感覺）走，所以它才會動。如果念頭不跟感覺跑，這個身體坐在那裏，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，由氣而聲而光，發光了。等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣包著身體，內外都是光明，都是氣，哪里會動！不動了，我不理會你這個受陰，不管酸也好，麻也好，脹也好，舒服也好，都不管。你覺得舒服，一耽溺這個享受的滋味，你就會被受陰所困，色受想行識五蘊就不能解脫。所以修定要舍，千萬不要被受陰困住。話說回來，因為常人一般不易得定，氣脈不能通，不能解脫色聲，所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，是打破身中業力的一個轉機。這是以楔出楔的道理，拿這個釘子去除那個釘子，最後再把它拔掉。所以修定要不執著，要能舍。
真言密咒多從吸氣時默念，呼氣時不念，這是異于常人念誦法的。在念誦時也多與觀想結合，有緣形、緣聲等說，克立大師在《密宗道次第論》中對此有詳透說明。
藏密的口密在持三字明
“嗡阿吽”三字明是藏密主教金剛總持即普賢如來的根本咒，代表佛的三密。“嗡”字代表佛的身密，“阿”字代表佛的口密，“吽”字代表佛的意密。普賢如來即是“普現”，普遍現前，意譯妙密，普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所、無時無處而不存在之意。三字明正是充滿人類宇宙的根本法音。
梵文（唵）、藏文（嗡）字：它是宇宙原始生命能量的根本音，是形而上天部的聲音。它含有無窮無盡的功能，是佛部的聲密。
在人體而言，它是頭頂內部即腦部的聲音。修持藏密定功時，是人體中之氣轉向腦部所發之聲。內聞時，它的聲音與自己所聽到的心臟與血脈流動的聲音相近。修藏密定功，必須懂得“嗡”字發音的機括妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒，精神振發。傷風感冒，連續不斷念此字音，可使頭部發汗，不藥而愈。
可以說，嗡是中脈音，是梵穴輪音；是天部音，是佛部聲密；表示佛的身密。
梵文藏文（阿）字：它是宇宙開闢、萬有生命生髮的根本音，是人與動物生命之間的開口音，同時是世間一切生命開始散發的聲音。它具有無邊無際的功能，是密宗阿部的開口音，是蓮花部的聲密。
人出母胎，呱呱墜地，開口第一聲就是“阿”音。小兒說話，最初就呼父母，無論中國人喊爸爸媽媽，英語系喊father、mother，都是“阿”音，古今中外，概莫能外。日本東密，以“阿字本不生”，概括金胎不二兩部大法，包括全部曼荼羅，其尊重可知。蓋阿字本不生，應如實知自心，自心為息，“阿”即息之本聲。
在人體而言，它是心臟內部即心部的聲音。修持藏密定功時，是人體中之血轉向心部化而為氣所發之聲，也是氣轉而至喉所發之聲。內聞時為無聲之聲，開口即聲。修藏密定功，懂得阿部音的妙用，就可以打開身體五脈輪結，同時也可以清理臟腑之間各種宿疾，修習久之，可體會內臟氣脈震動之效果。
可以說，阿是心音，是喉息輪音；是人部音，是蓮花部聲密；表示佛的口密。
梵文、藏文（吽）字：它是萬有生命潛藏生髮的根本音，是物理世間地部的聲音。它具有無限無量的生髮功能，是金剛部的聲密。
物質世界，天上雷鳴，地下地震，都是“吽”音。藏密特重“吽”音，以“吽”音通一切音，表五方佛之心。觀想“吽”字，可轉五煩惱成光明五智。
在人體而言，它是肚臍內部即丹田的聲音。修持藏密定功時，乃氣轉至丹田臍輪所發之聲。內聞時為雷鳴或地震之聲。修藏密定功，懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，促進新陳代謝，啟發新的生機，最少也可達到健康長壽的結果。
可以說，“吽”是丹田音，是臍輪音；是地部音，是金剛部聲密；表示佛的意密。
修持藏密，如修大圓滿法，其前期的功法次第是：七支坐、九節風、金剛誦、寶瓶氣、拙火定。其中金剛誦就是藏密的六妙門。六妙門又分為兩部分，即四息法和三字觀。四息法就是數息、隨息、止息、觀息，這是修密乘金剛誦的四種方便。在四息法的基礎上修三字觀，即觀想“嗡阿吽”三字為進氣、住氣、出氣，即出息、入息、住息都變成“嗡阿吽”三字，以通解遍身脈結之氣，這就是藏密六妙門的還息和淨息。修持功法，需要師父口授。
釋迦牟尼佛涅槃後變身為咒音
《大陀羅尼末法中一字心咒經》明載釋迦牟尼佛說：“我滅度之後，分佈舍利已，當隱諸相好，變身為此咒。”此咒即大日金輪種子（bhrum）之一字。《白寶口抄·金輪法》雲：“此字（梵bha，ra，u，ma）四字合成也。……《大妙甘露經》雲：‘修三摩地，當於自心觀部嚕吽（三合）而成佛頂輪王，形量盡虛空法界無有邊際，迥然清淨，得成佛身，無有生死，不轉肉身，得無漏果。’此文四字功能也。邊際，字也。清淨離塵垢故，字也。生死不轉肉身，字義。得無漏果，字，損滅生死得果故也。”《白寶口抄》又引文泉房雲：“師口雲，納三身之相好也，隱化身三十二相八十種好之色身為此咒也。他受用身，隱八萬四千相好為此咒。自受用身、理智法身，隱無量無邊之相海為此咒也。結勝身三味耶印，誦字印自身五處，圓滿五智即自身同虛空法界身。五智即三身也。故金輪法納三身之舍利，輪法納三身舍利之法習也云云。”
《白寶口抄·金輪法》釋金輪一字咒又云：“同口云，此一字是身口意三密合字也。亦是（梵on，bhrum，kha）三字合成字也。此三字即三密，三密即三身也。故此一字者含彼三密三身功德字也。”“口云，付釋迦金輪此字習舍利一體也。
《末法經》云：‘我滅度之後，分佈舍利已，當隱諸相好，變身為此咒’，此咒者字也。或云，付此字有二種，是也。字大日金輪種子，字體字故也。釋迦金輪種子，字體字故也。”
又《覺禪鈔》云：“大日法身也，釋迦應身也。”由此可知，在法門寺地宮八重寶函上刻大日金輪曼，覆蓋在釋迦舍利上，正是以大日法身來相印釋迦佛應身，以大日金輪來相印釋迦金輪（佛舍利），以顯示兩部大日、兩尊佛頂於無邊法界，清淨離垢，不轉肉身得無漏果之金輪大法也。
為莊嚴法門寺地宮，餘設計地宮頂部安大日金輪曼荼羅，頂部中心即一字金輪咒字。因釋迦牟尼佛為度娑婆眾生了脫生死這一大事因緣而在人間示現八相成道。釋迦佛應身，同常人一樣是四大和合、五蘊俱全的肉身，但佛修禪定，修四念處，其色蘊因觀身（四大）不淨而淨，成為法身德，四大合成金剛體，碎金剛體為舍利；其受蘊因觀受是苦而樂，其想蘊因觀想無我而我，其行蘊因觀行無常而常，受想行蘊成為解脫德；其識蘊因戒定慧而轉識成智，成為般若德。所以般若、解脫、法身是涅槃三德相，成為三德秘藏；而常、樂、我、淨是涅槃四德性，成為常寂法光。佛涅槃後分舍利已，法身變為一字，有無量光，如天鼓雷音，此光此音皆從佛頂放光而出，故有特大威力，加持眾生成就各種特異功德。如臨終念佛，心若散亂，誦此一字咒，依靠此咒光音加持，能助行者令住正念，一心不亂，決定往生。故頌贊曰：
莊嚴金剛宮，供養法界雄。 生老病死了，常樂我淨空。 三德秘藏伊，一字金輪吽。 頂供心眼應，光天化日虹。
《法音》2000年第2期
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12.【無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳授：嗡阿吽身語意三字金剛咒】
嗡阿吽身語意三字金剛咒
無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳授
紮西求培上師整理
達多譯
上師如意寶秋英多傑仁波切開示：嗡阿吽三種子字是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根。
僅僅是口誦心咒，即可感應到諸佛之心，從而獲得無量的福德。尤其是嗡阿吽三字金剛咒，它是咒中之王，是一切咒的源頭，也是諸咒之母，這在若干密續中多有提及。
在古印度，有許許多多的大成就者與班智達，因主修此三字金剛咒而獲得成就；在藏地，大成就者烏金巴得到了四部空行傳授的三字金剛咒及其傳承，他與很多的修行者也因主修此法而得殊勝成就。
而仁波切則以三字金剛咒結合心性法而進行修持，在其修持的經歷中，雖然沒有勤修氣脈入住出等修法，但也自然持住了喉輪之氣，從而具足了氣脈清淨成就的殊勝緣起。
在紮西嶺閉關洞中，其岩壁上就有因仁波切多年閉關而自然顯現出來的嗡阿吽三個種子字。這雖是外在的顯現，也說明仁波切於內成熟了三字金剛密咒的究竟要義，其三門已轉成諸佛身語意的智慧自性，因而也就具備了本法的殊勝傳承。
嗡阿吽三字金剛咒的次第觀修法包括：
1.結合本尊而修誦三字金剛咒。
2.結合氣息而修誦三字金剛咒（金剛誦）。
3.結合心性修誦三字金剛咒。
4.行持時的注意事項。
1.結合本尊的修誦方法是：
依照各人所修的本尊，如本師釋迦佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛薩埵或蓮師等本尊，觀其本尊的頂輪中有具足光芒的白色嗡字，喉輪中有紅色阿字，心輪中有藍色吽字。
而這種觀想並非只是我們凡夫的意識造作，一切諸佛原本就自然具足了三字金剛咒，這是如來藏本體性相大悲的顯現，明白這一點很重要。
本尊頂輪嗡字、喉輪阿字與心輪吽字，同時分別放射出白紅藍光，照到行者的頂喉心三輪，令行者無始以來身口意所造的惡業煩惱習氣皆得清除，令行者獲得諸本尊身語意三金剛的加持與成就。行者應作如是觀想。
緩緩念誦此三字金剛心髓咒，其數量根據各人的時間情況來定，或百或千或萬。
若環境許可，或個人，或與金剛道友一起，按仁波切的韻律來唱誦此咒，仁波切說過，唱誦可解除行者心中的鬱悶，令人神清氣爽，對佛法也容易生起信心與歡喜，使人因生起恭敬心而落淚，也容易得到禪定的功德。
仁波切傳授此法時，在嗡阿吽三字後加上了舍字，念作：“嗡阿吽舍”，舍字是一切蓮花部，包括怙主阿彌陀佛與聖觀音菩薩的根本種子字。仁波切開示：藏漢兩地的眾生，與彌陀觀音有甚深的因緣，單單聽聞其名號即種下了解脫的善因，彌陀觀音的法門適合大多數眾生的根器。
吽字則是一切金剛部的根本種子字，舍字是一切蓮花部的根本種子字。且吽字是一切佛父的種子字，舍字是一切佛母的種子字。仁波切開示，可將吽舍二字同時無二地觀修於佛的心輪之中。
注：此本尊觀修法主要是消除行者身口意的業障，為獲諸佛的加持，並非是四灌領受的修法。
2.結合氣息的修法是：
早晨起床，洗漱完後，身直靜坐，吸入氣時，觀所有入氣為嗡字；氣住體內時，觀氣為阿字；呼出氣時，觀氣為吽字。
密續中開示：早晨這樣念誦幾遍三字金剛咒，那麼整個白天的所有呼吸，所有的入住出氣息，均具備了持誦三字金剛咒的功德；晚上睡前，如上修誦幾遍，那麼整個睡眠中的呼吸也自然具備了以上同樣的功德。
入氣時，可觀其氣為無數白色的嗡字，白茫茫地從口鼻吸入身體；住氣時，其氣變為無數紅色的阿字，充滿於全身；出氣時，可觀無始以來，自身一切惡業病氣魔障均幻變為深藍色的吽字形象，從口鼻與身體所有的毛孔中排出去。
持誦嗡阿吽時，也可以不用觀想三字的顏色，只意念吸入之氣是嗡字，所住之氣為阿字，所出之氣為吽字，專注於入住出的氣息即可。
《修心七要》開示：修持數息法也是可以的。以上修法即與此開示相符。若干密續也提到，修持三字金剛咒若是觀想不清楚，也可以只專注於氣息的入住出。
3.結合心性的修法是：
大手印修法的講解提到，身直則脈直，脈直則氣直，氣直則自然能持住明體智慧氣，也具備了親見本性的緣起。
又開示：念誦三字金剛心髓咒，單單是身體坐直，也容易令明體顯現並增長。
要明白心氣是不二的。在古印度，有兩種具有代表性的觀點，其一，薩拉哈巴大師的觀點是“持住心就能持住氣”；其二，那諾巴大師的觀點則是“持住氣就能持住心”。
薩拉哈巴大師曾作比喻：心與氣兩者如同騎師與馬，即心如騎師氣如馬。
心的騎師若持住的話，即如騎師控制住了馬的韁繩一般，氣的駿馬就被自然持住了。故而首先要持住心。那麼，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，無有造作，寬坦放鬆，任運安住，從而心氣得以持住，業氣也自然得到轉化。
而那諾巴大師的觀點與此相反，雖是心如騎師氣如馬，但若想持住心，首先要能持住氣。如何能持住氣呢？須依靠氣脈的修持，令氣持住。氣若能持住，則心自然能持住。馬若能停下來，騎馬之人也就能停下來了。
而上師秋英多傑仁波切的修行經歷是先持住心，後持住氣，進而證得本性。
修誦嗡阿吽三字金剛咒，可使氣自然持住，輕聲地念誦，身心放鬆，無論生起何種念頭，都要寬坦安住，任其自生自滅。
薩拉哈巴大師開示：“如繩所縛之自性，寬坦自然定解脫。”
往昔有諸多的大師也說過：“水不攪動則自清，心無造作則自安。”
面對善惡，面對悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，寬坦放鬆，任運而住。
仁波切開示，當自身的法樂體驗自然生起，可在短時間內令煩惱分別妄念蕩然無存，此時，其心樂融融，離一切執著，卻又明明朗朗，這是行者能稍稍契入心性，進入三摩地的體驗。
有時在無執的心性中安住，有時也可以念誦嗡阿吽舍，兩者先後輪流而修持，這樣修持下去，自心的煩惱妄念會逐漸減弱，令氣產生變化，粗濁之氣得以清淨，呼吸氣息越來越平緩；而脈也會產生變化，令身體產生各種苦與樂的體驗，令衰弱的脈得以恢復，得以清淨增長，並生起各種大安樂的體驗。
仁波切的開示，結合心性法修三字金剛咒時，當身業稍獲清淨時，其現象是：身體像浮起來一樣，或身體消失了，或身體輕得像一根羊毛一樣。
當心性修持到氣息越來越細時，會出現無礙的辯才，或自然唱出道歌，這是語業稍獲清淨的表現。
又自心樂明無念的體驗不斷生起，煩惱妄念不斷減少，行者對上師三寶生起了信解心，或因虔誠恭敬而落淚，性格調柔，利他的悲心自內油然生起，這是意業稍獲清淨的表現。
也有修行人夢中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果實、爬高山、穿越大海或旭日東昇等等，有這些夢境的，都是業力清淨的顯示。
仁波切也開示：嗡阿吽舍的念誦數量須達到四十萬遍。這是為令初業修行者心向佛法，故定此數。實際上，上等的修行人，需念誦直至產生道驗，直至道地的功德圓滿穩定，方為達標。
這樣地修持，上根者可即生成就，中根者可在中陰時得成就，下根者下一世或至十六世以內可獲成就，這是密宗金剛乘的殊勝之處。
4.行持時的注意事項：
修行人無論產生何種苦樂的體驗與顯相，均不要為歡喜與我慢所轉；當境界中顯現佛或鬼神時，也不要被希翼與恐懼所縛，要順其自然而行持。若能這樣，就具備了將過失轉為功德，將障礙轉為成就的甚深竅訣。
到了稍能調伏身心時，應去除自認為獲得高成就的我慢，應謙恭而無胡亂的言行，言行應符合世俗的規範。
行持時，不論有什麼樣的體驗，可跟自己的上師，或非常有緣的道友進行交流，不要隨便見人就說。為什麼要這樣呢？其原因是此時修行人的覺受體驗，並沒有達到穩定，搞不好還容易造成他人的偏執與嫉妒，故應隱密自己的功德。
對於一個修行人而言，具有純正的動機，有利他的菩提心，更有圓滿的行持，這就是一個非常了不起的修行人。
修持佛法時，若存害人的噁心，又有違背世間法律的惡行，那麼成就佛法的機會就渺茫了。
一個合格弟子應具的品行：求法心切，精勤修持，對法理能理解與證悟，言行調柔，性格溫和，具有勇猛的利他大悲心，內心對上師與佛法生起恭敬與信心，遵守上師的教誡開示，金剛道友之間團結友好，互相尊重，互相幫助，具備這些品行，也算是個不錯的弟子了。
上師教言如甘露，為利我等錄成文，
若有違越教言處，三根本前誠懺悔，
以此述寫之功德，願法興盛師長住，
遠離戰爭與饑病，願諸有情皆成佛。
出處： http://apps.hi.baidu.com/share/detail/36858214
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13.【法王如意寶晉美彭措：啊字的加持非常強，各種咒語中最具加持力的就是啊字】
摘自 ：《金剛薩埵修法如意寶珠》
謂依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣
法王如意寶晉美彭措之伏藏法
啊
「啊」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。
在舊密宗中的三種等持中，念「啊」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。
法王說「啊」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「啊」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。
各種咒語中如文殊心咒「嗡啊Ra巴扎那德」，蓮師心咒「嗡啊吽巴扎格日巴瑪色得吽」，麥彭仁波切的心咒「啊則大苯札亞拉耶娑哈」，上師如意寶的心咒「嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊吽」中最具加持力的就是啊字。
《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法，法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。
出處： http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=22952&page=2
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發表於 2012-4-7 23:04
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