暢懷法師: 佛法自由談

小菩提

	法師開示篇 佛法自由談 暢懷法師解答 問答問︰ 若身患重病除了拜佛求懺悔外，要誦甚麼經？ 答︰ 「養身之道在於動，養心之道在於靜」。拜佛是動，打坐是靜。三分靠醫生，七分靠修養。不要太悲觀，所謂︰「隨緣消舊業，更不作新殃」。一般人認為要消災延壽便誦「藥師經」，如果回向亡者便誦「地藏經」。若是真正佛教徒，誦甚麼經也可以。 問︰ 每次在法會其間念佛或繞佛時總會覺得身體不適，但當法會完滿後便回復正常，這是甚麼原因呢？ 答︰ 有一類人到佛堂見到佛像或聽到念佛聲會很開心，這是他們善根深厚。第二類人會感動得流淚，像是尋回失散已久的親人一樣，這是多生多世之前做過佛弟子。第三類人見到佛像，聽到佛號會心生恐懼及不安，這是魔障或有鬼神附身又或在身外跟著，要令你不能唸佛或誦經而不自知。如有這情形要多拜佛求懺悔，過一段時間便沒事了。 問︰ 請問師父甚麼是世間法及出世間法？ 答︰ 世間法就是出世間法。六祖大師說︰「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。世間法及出世間法是分不開的，一些不明白的人說學佛是消極，其實是積極。因為要普度眾生。所謂︰「利生為事業，弘法是家務」。但要以終日度眾生而無一眾生可度之態度去做，做得好時不用開心，做得不理想也不用憂愁。發財也好，破產也好，不去執著。若破產時只要有飯吃已滿足；若發財可多作社會福利事業，這才是佛教徒做人的正確態度。所謂︰「青山常不動，白雲任去來」，「道人事來心方現，事過境遷心也空。」事情過了就放下，不要再去牽掛。看破放下是在心上下工夫，不是在事相上。 　　在大陸很多居士學佛出了毛病，認為思想要放下，甚麼也不要做。也有出家人認為身體要放下，他們穿破衣服，打破雨傘，甚至有些在新衣上補上一塊一塊舊布，這就認為是看破放下了。要知道像這樣的行為是受人批評的。回想以前舊中國時代的出家人非常貧困，要找一塊布及一針一線都不易。他們穿的是「百衲衣」，所以當時朝五台山就流行一句話︰「施一針一線就可與文殊菩薩見一面」。但以後經濟慢慢好起來，已不用穿「百衲衣」了，難道在好衣上補一塊塊的布就是看破放下嗎。假使有人批評你，罵你，你心中若無其事，那才是真正的放下。 問︰ 受過五戒就不能說四眾過，若講是講非可以嗎？ 答︰ 受了菩薩戒就不能說四眾過，五戒中並沒有這條戒菩薩中就有此戒。四眾是出家比丘及比丘尼二眾；在家的優婆塞優婆夷二眾合為四眾。出家二眾是內護，以弘法利生為己任；在家二眾是外護，在經濟上協助修建寺廟，護持出家眾等工作。四眾就好比一張之四隻腳，缺一不可。若四眾不和，互說長短，後果非常嚴重。更何況是受了菩薩戒的佛弟子，應該以身作則，要隱惡揚善才對。 問︰ 用甚麼方法把心中的壞念頭去除？ 答︰ 小乘人要守著身體不作殺、盜、淫三業。口不說妄言，綺語，兩舌，惡口這四業。但並不太重視意念。 　　而大乘修行卻注重意念上的修持，要做到思想上也不要胡思亂想。這就要靠經常看佛經，聽佛學，多與諸上善人來往，經過多年後，壞念頭就自然少了。 問︰ 參師與皈依有何分別？ 答︰ 在中國大陸一向並沒有參師的名詞，因為當時皈依一位法師尚不容易更何況要皈依多位法師呢。 　　據「星雲大師」說是不贊成參師的，若你昨天拜了一位皈依師，今天又拜另一位，明天又再拜另一位皈依師的話，當你有問題要向師父請教時，你的師父們都會叫你到另一位師父請教，這樣問題始終不能解決。而據「聖嚴法師」所說這是一腳踏兩船的做法。 　　我認為在以前經濟困難時，若你皈依了某位法師後，便要供養他，如此類推的皈依幾位法師便增加了負擔。因此便形成出家人爭護法的情況。若居士們跟這位出家人來往久了，隔一兩年不來，師父可能不開心了。更有些徒弟為師父拉弟子。若有以上的情形，大家最好不要參師。假如真是大德高僧而能空四相，你經常來也好，十年不來也好，這才是真正有道行的人，才可以作為參師的對象。 　　還有些人已出了家再拜另一位為師父，這是對師父很不尊敬的做法。若師父不能教導你，你可離開師父到別處參學，這樣沒有問題。 問︰ 家母因行動不便而沒有到佛堂，只在家中念佛算是修行嗎？ 答︰ 年青人身體健康及有時間可多參加法會。事實上這些都是對一般初期佛教徒而設，給與他們多薰習的機會。若是真正修道的人，不一定要到寺院，在家苦修也可以。寺院作法會是接引初機，因一個單獨人修道容易懈怠，而大眾薰修效果好，所謂「大眾薰修希勝進，十地頓超無難事」。但要真正了生脫死就很難。因在大叢林有固定之功課，時間是大家的，不論你喜歡與否也要參加。若想自己專修那門功課就只有住茅篷，這時間才是自己的。（你可以一門深入去修）但住大叢林也有它之好處。 問︰ 佛教徒可否服用有動物體膚成份的藥物？ 答︰ 這要看病情而定，要避重就輕，不能一概而論。若病情輕的可免即免；病情嚴重的就迫不得已要用。我們不論做甚麼事也需要避重就輕，就連做善事也是一樣，利大害小的才可以作。 問︰ 居士可否穿羅漢鞋？ 答︰ 甚麼叫羅漢鞋。在羅漢堂的五百羅漢及全世界的羅漢都沒有穿羅漢鞋。以前的人住深山，生活艱苦，經常上山下山，鞋很易穿破，又沒多餘錢買布造鞋。都是用草來編織成，鞋的兩邊用兩條繩子綁起來，這叫做草鞋，不論出家在家也是穿這些鞋。後來有住都市的出家人照樣用布做成，直至幾十年後時代進步了，有人以賣鞋為生，把鞋款改革成不用繩子綁而直接連起來，又為了吸引顧客，給它一個名字叫羅漢鞋，說是羅漢穿的，這就是羅漢鞋的起源。所以羅漢鞋，並不是出家人專用的。 　　有些道場的工作人員也有穿這些鞋。同時大家在法會上一律穿上一套的道服︰海青，戒衣及羅漢鞋，這不是很莊嚴嗎。總比穿波鞋，皮鞋好得多。有人說居士不可以穿羅漢鞋，我覺得真是莫名其妙！ 問︰「華嚴經」中為何有很多佛菩薩之名號？ 答︰ 在佛證道之後如證如說，自己證到甚麼境界就如是說出來，所講的都是很高深理論。只有證得四十一位法身的大菩薩才能明白，所以有很多大大菩薩在座聽佛說法。對聲聞、緣覺來說，就如聾若啞，不明白佛在說些甚麼。後來佛才為小乘講了十二年「阿含經」。 問︰ 八關齋戒的三師和尚是否我們的永久戒師？ 答︰ 八關齋戒的三師和尚並不是我們永久戒師，假使三天或七天八關齋戒完滿了，就不是你們的三師和尚了。 問︰ 上香用一支或三支有何分別？ 答︰ 香是在佛出生前已發明出來。為何佛在世時要燒香及現今在佛像前又要燒香呢。因為當時印度的衛生環境差，出家人都是在地上坐，樹下坐，燒香可祛除邪氣，避開蚊蟲滋擾及在打坐時燒香能較易入定，有這三個原因。 　　現在我們向佛像上香只須以誠心一柱香便成，假若做大法會可以燒三柱香，不必燒太多以免將屋熏黑。 問︰ 菩薩戒弟子是否每當見到乞丐都要佈施？ 答︰ 佛法是靈活的，不是固定的。作善事應要有智慧，「寧在雪中送炭，不在錦上添花。」若是真正貧困，天天佈施給他也沒問題，相反有些乞丐是裝模作樣騙人同情，甚至有假和尚，布施給他們又有何功德呢。 問︰ 甚麼是大乘及小乘？ 答︰ 簡單來說，心量大就是大乘，心量小就是小乘。近十多年來台灣很多人學小乘，他們認為我們讀書也要從小學開始，循序漸進不能跳級，聽起來很有道理，但內裏卻大有文章。 　　如泰國就非常尊重出家人，連政府官員也一樣。我曾於五○年在泰國居住，發覺他們的政府部門對來辦事的出家人都非常尊重，我所乘的汽車壞了都是當地居民免費幫助修理。因此台灣有一部分佛教徒就要學小乘，認為小乘勝過大乘，但近來很多泰國的出家人到香港來，要學中國大乘佛教的規矩法則，而台灣卻要向他們學，這不是矛盾嗎？ 問︰ 在家弟子可否替眾生打皈依？ 答︰ 有些人說︰居士不可以放生，因為不能為牠們說皈依，如果受菩薩戒的人見到豬、馬、牛、羊要為牠們說皈依，不說反而犯戒。因此放生時，居士可以為牠們唸皈依文。 問︰ 拜佛時是否同時要唸佛？ 答︰ 是可以的。台灣的「懺雲法師」就是一邊唸佛，一邊拜佛。或拜經，一字拜一拜；或一句拜一拜。或唸經題，如唸「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」時，唸一句拜一拜。 問︰ 在家中廚房煮飯時，可否聽經？ 答︰ 不論在任何地方，任何時間都可聽經。不應人云亦云，例如有些人說不應在汽車中聽經，說有天龍八部在左右，若汽車東走西走便會影響天龍八部不得安寧。這些講法都是錯的。 問︰ 在受八關齋戒期間若天氣乾燥，可否用沒有香味之護膚品？ 答︰ 這是可以的。 問︰ 在家自受八關齋戒，功課上如何分配時間？ 答︰ 這要看各人的環境而定，若工作忙可以行、住、坐、臥，恆唸「阿彌佛念」，有時間的話可誦「地藏經或金剛經，普門品」等，或是拜佛都沒有固定的。 問︰ 工作上需要去滅蚊或昆蟲，是否不應該？ 答︰ 當然這種工作不太好，無可避免之下去做就要生慚愧心，若有機會，最好能轉行。 問︰ 在家菩薩戒是甚麼？ 答︰ 是六種重戒，廿八條輕戒。最重要是不說四眾過，發菩提心，要持長素，這樣就可以受菩薩戒了，而在家的菩薩是可以男婚女嫁的。 問︰ 菩薩和如來有何分別？ 答︰ 菩薩是佛的弟子，佛是菩薩的師父，如來是佛的十種通號之其中一種。譬如王子在未當王時，名為王子，已當了王就不再名為王子。菩薩亦復如是，未得佛道時名為菩薩，已得佛道時名為如來。 問︰「彼岸」是何意思？ 答︰「彼岸」是涅槃，乃了生脫死，離苦得樂的意思。 　　「此岸」是受生死輪迴之意。「此岸，彼岸」是一種比喻。 問︰ 出家弟子不應該另拜別位師父，但天主教徒改信佛教又如何呢？ 答︰ 佛教與天主教是不同的宗教，如歸信佛教，當然要拜一位出家人為其做師父。香港以前是天主教、基督教的天下，因此現在的佛教徒有百分之六，七十都是從這兩種宗教轉過來的，也有些出了家做和尚，當然要另拜師父。 問︰ 觀音菩薩像的頭上為甚麼還有頭？ 答︰ 這是觀音菩薩現多妙容，其中或現一頭，三頭，五頭，七頭，九頭，十一頭，乃至八萬四千頭，救護眾生得大自在。 問︰ 若夫婦二人有一方不是佛教徒，一方往生後要用甚麼宗教儀式呢？ 答︰ 不管亡者是否佛教徒，在世的人替他用佛教儀式的葬禮是有益無害處的。要求家人同意，不要太勉強，否則會引起家人生反感。 問︰ 家中除了供奉的佛像外，還可以作擺設嗎？ 答︰ 若是佛教徒就不應以佛像作裝飾品，如地方不太大，最多供奉三尊佛像已足夠，不要供奉太多，佛上面要避免放置其他雜物，以免對佛不恭敬。 問︰ 在家弟子應如何定早、晚功課？ 答︰ 應按各人的時間及喜好而定。若時間緊張可簡單些，不必要仿效出家人的功課。 　　要知道做早、晚課是出家人的功課，因出家人除了吃飯，睡覺外沒有甚麼事情做，時間比較充足。事實上出家人早、晚僅上兩次殿也不一定能了生脫死。真正修行不在此，何況是在家人。 　　真正修行，要了生脫死都是住茅蓬，不定規矩，可能連楞嚴咒也忘掉了。修淨土的人一天到晚念佛，誦經的人一天到晚誦某一部經。到黑夜無光仍能看到經文。這樣就離了生脫死不遠了。 　　我曾跟隨師父到北京西山名上房山探訪一些真正修道的人，他們幾十年不下山，各自住一茅篷，大家相距有一里路，互不往來。到快要糧盡了便到大茅篷取一些米糧，有的四十年來也沒有下過山。冬、夏都是一套衣服，從不穿鞋，氣溫在零下廿度也是這樣，生活簡樸，他們從不做早、晚課，每人選擇自己歡喜修的法門去修，這才是真正一門深入。現今的人誰能做到，誰有資格說一門深入。他們更不與人談話，甚至大年初一，幾十人集合上個早課，想要唸楞嚴咒都唸不成，因為大家都忘記了，最後只好唸了七遍大悲咒。 問︰ 怎樣克服在看經時打瞌睡？ 答︰ 很多佛教徒有這情況就認為自己業障深重。其實未必如此。精神不振的原因大多是在年青時體力透支而不發覺，到年紀大了時就出現這個問題，這情形吃藥也不能痊癒。唯有利用打坐慢慢恢復體力，但要經過很長的時間，這是我自己經驗來的。 問︰ 出家人可否把產業送給在家人？ 答︰ 一般而言出家人的產業叫三寶物，按理應該是轉送給出家人，假若原來打算送給的出家人不守本份，沒有其他選擇，也可送給在家人，可選擇有正知正見的佛教徒，真能為佛教為社會做些有意義的事，總比送給有問題的出家人好。學佛應該要靈活，不能墨守成規。自古以來人們一向認為「愛護常住物，如護眼睛珠」，即是常住的財物不能動一分一毫。我們中國佛教徒為甚麼不能作些社會福利事業，如學校、醫院、安老院及孤兒院等，都是因為有這個觀念，認為在家人不能用出家人的錢財，要知道行菩薩道有四攝法︰布施，愛語，利行，同事。及六度︰布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。都是以布施為首，否則就不能行菩薩道，不能度眾生。而出家人經常說布施，除對在家人說之外，自己也應實行。 　　我每年回鄉弘法利生，還不是憑著布施才有這麼多人來聽經聞法嗎？有句話說︰「先以欲勾牽，後令入佛智」，除了法布施外還要財布施，無畏施。其它外教都是同這種方法，所以河南省成了天主教的天下，河北省就成了基督教的天下了。 問︰ 為何要念天及用甚麼態度念布施？ 答︰ 不要只看表面文字「念天」，意思是要諸惡莫作，眾善奉行，經常行善就有資格升天，這叫念天。 　　念布施是想種種辦法以財，法，無畏三種佈施一切眾生。 問︰ 在家和在廟拜佛有何分別？ 答︰ 在全世界任何一個地方拜佛也是一樣，沒有分別。去年我曾到斯里蘭卡參訪，那的居士是沒有共修的，他們最重視菩提樹，這樹苗是從藍毘尼園取來培植的，大家對這樹非常尊敬的叩拜及供燈，供花。等同香港人拜黃大仙，非常混亂。我認為這樣就不及中國大乘佛教的共修方法好。大眾聚集一起力量強大，心不易散亂，看起來很莊嚴。這點在打坐時就最明顯。若在家一個人打坐半小時也難得平靜呢。如果大家一起打坐，心很快就會寧靜下來，所以初學佛還是在廟拜佛功德大。 問︰ 拜佛和供佛有何分別？ 答︰ 拜佛和供佛都是一念恭敬心。以香、花、果供佛是意業清淨恭敬；身體禮拜是身業恭敬；口唸佛名是口業恭敬，這就是三業恭敬之意思。 問︰ 有說是「萬般帶不去，唯有業隨身」，對於過往所造的惡業，應怎樣懺除呢？又請問怎樣去修善呢？ 答︰「禮佛一拜，罪滅河沙」，要除罪障就要多拜佛；「唸佛一聲，福增無量」，要修大福不如稱佛名號，用十分鐘時間唸阿彌陀佛名號勝過以飲食，衣服，臥具，醫藥四事供養一百年。修大善不如發菩提心，一發大心，勝過自修一萬年。中國南方的人理解佛法多但修行人少，相反在北方了解佛法人少，修行的人多。 　　在我的家鄉河北省有一塊地是可以建廟的，村民想請某位出家人簽名去申請，他不答應。但他發心三步一拜朝五台山，經過四個月辛苦拜到五台山。我卻認為他這樣朝山比不上用一分鐘時間去簽個名功德大。 問︰ 若不參與皈依儀式，可否成為三寶弟子？ 答︰ 不皈依三寶不能成為三寶弟子，等於外人不是你家人一樣。皈依三寶才是佛家弟子又名七種眷屬。對菩薩稱弟，對佛稱子，佛家有七種眷屬，在家有皈依三寶受五戒的二種眷屬，出家有沙彌，沙彌尼，或叉摩那尼，比丘，比丘尼五種眷屬，若你沒有皈依三寶就不是佛家眷屬，不是三寶弟子。 問︰ 佛教徒可否供奉天神及灶君？ 答︰ 佛教徒不需要供奉天神及地祇。拜灶君是二千多年的民間習俗，過去是非常隆重其事，上至帝王下至百姓，每年臘月二十三要送灶神，正月初四接灶神，有說灶君是玉皇大帝派來，究竟有否玉皇大帝與灶君也很成問題，相反現今寺院供奉的已不是灶君而是「緊那羅王菩薩」。源起自唐朝少林寺一次抗拒外來的侵佔，廚房中一名伙頭奮起擊退外侵，自稱是「緊那羅王」是天龍八部之一。因他有這功德，後人稱之為菩薩，還加「南無大聖緊那羅王菩薩」。這是有歷史記載的。我們佛教徒不應供奉灶君。 問︰ 佛從何而來？先有人還是先有佛？ 答︰ 有人就有佛，有佛就有人。因為人即佛，佛即人。兩者是同時存在的。相反無人就無佛，無佛也無人。因為心佛眾生三無差別。但這道理不是普通人可以明白。 問︰ 為何在唸佛時，身體會搖動？ 答︰ 這是氣血有問題，應多打坐來幫助氣血暢通，應盡量控制身體的搖動，否則變成習慣就很難控制。 問︰ 世上有沒有人能真正了生脫死？ 答︰ 佛在世及圓寂後印度有很多了生脫死的修行人。佛教傳到中國後甚至近年來，也有很多坐脫立亡。書中記載以及傳說，不勝枚舉。 問︰「頂上圓髻，圓滿殊好」是甚麼意思？ 答︰ 佛陀頭頂上的原是鳥巢，因當時佛打坐入定很久，小鳥以為是樹頂便在佛的頭頂上築巢。這是佛有三十二相的其中之一「無見頂相」，表示佛有至高無上之相，皆是歷劫修來。 問︰「人間佛教」的宗旨是否符合佛陀教育？ 答︰ 佛法有小學，中學，大學及研究院四個層次，「人間佛教」的思想等於小學程度，可說是善巧方便之法，但距離佛陀真正教法還很遠。 問︰ 有何方法可保證能往生西方極樂世界？ 答︰ 唯一方法是專唸「阿彌陀佛」。第十八願中說，「若有眾生，欲生我國，至心信樂及至十念，若不生者，不取正覺」。 　　佛尚能保證往生極樂，誰敢不信。 問︰ 自己信佛但得不到家人的支持，又不能持長素，因家中事務困擾，以至家庭不和睦、應怎辦呢？ 答︰ 信仰宗教很不容易。大多數人都是向錢看，但求生活富裕不尋求精神上的依歸，尤其現今社會上的物質引誘，一般人只是來佛堂拜佛但真正明白佛理的就非常少。 學佛重要但家庭也重要，在不與家人有衝突的基礎上學佛才對，否則弄至家庭分裂就不像話了，度化家人需要耐心去引導，有機會和他們一起參加朝聖團或帶他們來參加法會，讓他們感受一下佛教的莊嚴，看一看佛教正面情況或安排時間和我們見面傾談，他們對佛教便不會有反感，決不能急進。 　　學佛著重在內心，若環境不許可你到佛堂，或不能持素，誦經，拜佛，那就不必勉強，只要行，住，坐，臥恆唸「阿彌陀佛」及有時間多看經就好了。家中事務一樣去做，這樣學佛與家庭就不會有衝突。 問︰ 兒女有煩惱事應怎樣做？ 答︰ 人人都有不同的煩惱。佛教認為有煩惱痛苦不要怪別人，都怪自己前生沒有好好修行，沒有福報，今生得不到丈夫，妻子的關心，得不到孝順的兒女，事事不順利。唯一辦法就是多拜佛，唸佛求懺悔，希望消除業障，這樣命運就會好轉了。 問︰ 自己每次誦經，唸佛後可否把功德回向給家人及自己呢？ 答︰ 當然可以。這樣可使自己及家人平安，家庭和睦。但這是初學佛者的做法，若是久學佛的人不求功德，但求無過，回向給誰？ 問︰ 請法師解釋緣起問題。 答︰ 緣起之下是性空、沒有性空就沒有緣起。宇宙萬有一切都是仗因託緣而有，由種種因緣聚合一起才能成就一切事情、不論動物、植物及礦物都一樣，缺少其中一種因緣也不能成立。而事物的本體是空的，因它不能獨立存在，因為沒有自性，即沒有自相。否則它就不應依賴其它條件而自獨存。 　　例如一座房屋是要用鋼筋，水泥，木材，金屬等造成。鋼筋水泥造成牆壁，木材造成棟樑，金屬、玻璃造成窗戶，內有椅、沙發、床舖等。我們給它一個名稱叫作「房屋」。但是牆壁不能代表房屋，窗戶不能代表房屋，棟樑不能代表房屋。若離開牆壁、窗戶與及鋼筋水泥等因緣，又以甚麼名為房屋呢，要追究那一個是房屋根本的因，那一個是房屋根本的緣，是找不到的。緣起中有無窮的緣起。因為緣起無自性，沒有一樣東西能代表這座房屋，這座房屋的本體是空的，所以緣起性空。 　　又如人也是一樣，是由四大組成，隨便那個部分也找不到人的存在。手、腳不能代表人；毛、髮不能代表人；暖氣、呼吸血液、涕唾不能代表人，因缺少其中一個條件都不能構成一個人。這個人除去四大種外，找不到一個人，這就是緣起性空的道理。 問︰ 沒有持長素可否誦經？ 答︰ 可以的。西藏喇嘛也沒有吃素但唸咒也一樣的靈驗。誦經的目的是希望幫助你能持素。有些人傳說誦經者一定不能吃肉，這都是誤解，沒有根據的。 　　有高僧大德說︰「口唸彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，意思是唸佛一定要一心，不能散心。並非散心唸佛無有功德。「法華經」中有云︰「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆成成佛道」。意思是隨便唸一聲「阿彌陀佛」已種下了善根，將來就會成佛。這兩種說法表面上看來很矛盾，互相對立。 　　佛教的道理是很圓融無礙、相輔相成的。若對懈怠的人就說喊破喉嚨也枉然，若對精進的人就說散心唸佛也可成佛。主要是對機說法。理由是對甲講的方法未必對乙行得通；對乙講的方法也未必對甲妥當，所以學佛並不簡單，學佛的人雖多但明道理的人少。 問︰ 何謂「三昧耶」？ 答︰「三昧耶」是密宗其中之一名詞。具有平等、本誓、除障、驚覺之四義。一、是佛與眾生平等。二、是佛發誓願令眾生開悟成佛。三、能除眾生業障。四、能令眾生驚覺。 問︰ 為何有些佛教徒還要祈求升官發財呢？ 答︰ 人可分三等。第一類人是有所祈求的為下等。第二類是無所求的即是中等；第三類是不執著任何事物的為上等人。法門有八萬四千之多，眾生就有八萬四千根器，各各所取法門不同。 （完） 香港佛教青年協會 http://www.bya.org.hk/quarterly/124/enlighten_1.htm 香港佛教青年協會法寶集 http://www.bya.org.hk/life.htm