【大乘起信】改變生命中的定數(傳喜法師)

金剛

	【大乘起信】改變生命中的定數(傳喜法師)     摩訶衍者，總說有二種：云何為二?　　 一者、法，二者、義。 所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。 何以故？ 是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。 所言義者，則有三種：云何為三?　　 一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；　　二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；　　三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。 一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。  ——《大乘起信論》馬鳴菩薩造 法如明鏡，佛法就像給我們照鏡子一樣。 既然是照鏡子，就能有助於覺道，顯發我們的正覺。 正覺顯發了，無明就減少了。 無明是生滅法、有漏法、染污法；正覺是不生不滅法、清淨法、智慧法、清涼法、無漏法。 實際上就在這個無漏當中，我們慢慢慢慢地就離於生死、趨於涅槃。 佛法的修行主要就是培養覺性。 戒、定、慧為什麼叫三無漏學？ 因為都是趨於覺性的。  《覲見智慧文殊聖尊的祈禱文》，為什麼會說受戒、發誓乃至懺悔，是因為這都是增長覺性的。 這個覺性實際上就是文殊菩薩的面目，也就是金色界的本體。 《覲見智慧文殊聖尊祈禱文》 任誰於聖文殊贊供祈加被  或求大士親覲面容與智慧 勤誦世尊寳典思維所說義  大善知識開示喻說諸情境 乃至律師受戒誓言盟於心  或者發起真實罪過懺悔意 喜於自善隨喜他人善事業  根塵識境不惑初具觀照力 生老病死愚癡夢中所發生  常樂我浄般若智心本常浄 不假文言推理邏輯諸思義  三乘八宗皆是佛祖悲智業 輪涅名相諸言亦是菩薩面  及以諸法實相皆現金色界 依止善知識 每個人都有煩惱，但有善知識陪伴我們，這樣慢慢慢慢，能修五十年，你就會好一點了。 如來藏裡面有善和不善份，如來藏的善是不可思議的，如來藏裡面的不善份，也是不可思議的。 我們凡夫是不可能了解如來藏的功德、也不可能了解佛的功德份。 我們甚至不知道我們的如來藏是怎麼被染污、遮障的。 我們的煩惱我們都不知道；你若知道，你就不是凡夫了。 所以我們只有依止善知識，才能了解如來藏是什麼、了解如來藏中一切善的部分是什麼。 甚至也要依善知識才能了解，我們如來藏是怎麼被煩惱遮障的，也只有善知識才會知道你的煩惱。 對大乘生信的時間不是定數 但是經論裡面講，對大乘如來藏要生信、這個信要堅固，需要一萬劫。 這一萬劫是定數嗎？ 有法師帶大家了解這部《大乘起信論》，有可能這一場法聽下來，就給你縮短了五千劫。 這就是為什麼菩薩要講經說法，為什麼要攝受眾生的原因。 如果祂不攝受你，一萬劫之後，你就自然地明白大乘本性了嗎？ 請問一萬劫是固定的嗎？ 我們輪迴到現在，多少多少個一萬劫也不止了，我們也沒生起大乘的信心。 如果我們聽經聞法、不停地精進，如果有善知識攝受，我們配合得很好，有可能就不需要一萬劫。 比如究竟地成佛，或者是我們證得小乘的聖果，或是證得大乘的聖果，一定需要多長時間嗎？ 時間在這裡不是唯一參數。 如果沒有諸善因緣、沒有諸佛菩薩攝受我們、未來我們再輪迴無量劫也有可能；但是佛菩薩來救度我們，如果我們又能夠配合，可能就不需要輪迴無量劫了，在此生把輪迴終結，或許還會證得小乘、乃至大乘的果位。 我們來到寺院，就是為了修改這個定數，把它變成不一定。 你不一定永遠輪迴，你不一定要過多少劫才能夠證小乘果，你不一定過多少劫才能證大乘果。 但是首先我們要往這上面去努力，理上要明白。 你若明白，那你在道場就會很有一種意樂、歡喜心。 大乘的信、大乘的果 不是一蹴而就的 大乘的智慧果、大乘的信，不是一蹴而就的。 它不像小乘果，證無我，是自己能決定的，照見五蘊皆空，就可以證人無我。 大乘的見，不是即刻就能現前的。 所以我這麼多年，著急的點也是這個：大乘道一邊遙遙無期，不可捉摸；但小乘寂滅的樂就現成地在那兒。 怎樣把小乘寂滅的樂用來住持三寶、續佛慧命、普渡眾生，這都是放棄了小乘寂滅樂的這種受用，去無我奉獻的。 無我奉獻馬上會有什麼結果嗎？ 沒有的。 所以這就很難。 你就是發了這個心都很容易退的，我也是掙扎了這麼多年掙扎過來，看到這句話特別理解，原來大乘果不是一蹴而就的，要廣積資糧，慢慢慢慢它才會呈現出來。 大乘難就難在這裡。 修小乘很快的，他會有受用、乃至開發道眼神通，人會不願意放下的。 回過頭來看，那些行菩薩道的呢？ 小乘行者可能還看不起他，“你行菩薩道的，我能解脫，你能解脫嗎”，行菩薩道的人又不能停下來跟他理論，只能說：“我是為了眾生解脫，我其實早已經證得人無我了，我早就解脫了。”經典裡也確實有記載，當有一位大乘菩薩遇到一位小乘行者，他說“我證無我很快的”。 你能懷疑地藏菩薩解脫得了嗎？ 地藏菩薩如果顯現一個很普通、很煩惱的樣子，在地獄裡度眾生的話，你能說：“多可憐，你怎麼在地獄道啊？”殊不知那是菩薩的大悲心、那是菩薩的資糧啊。 難忍能忍 難行能行 在起信的位次上，剛開始的時候很難的。 但是只要你堅持不懈地這樣走，最後你所有菩薩行的足跡，所有菩薩行的功德都會顯現。 到顯現的時候，那就不得了，豈是一個自了漢能相提並論的!當你懂得了，再看《妙法蓮華經》，就知道佛陀為什麼讚歎大乘。 雖然小乘證得的聖果都很殊勝，但是佛陀特別喜歡拿小乘的殊勝來襯託大乘。 你為什麼會對大乘起信？ 是因為有菩薩來到你生命裡帶你。 你也會老懷疑，總覺得看也看不到，摸也摸不到，這就是我們很多人的困惑。 比如我們坐在法堂，坐在大乘的功德里，但是我們未必顯現出小乘的受用。 所以我們也要學習小乘的戒律、小乘的定、小乘的思維、觀照。 佛在經典裡雖然有呵斥小乘，但我們要恭敬小乘，因為小乘也是我們的皈依處。 如果有一天你得到小乘的受用了，佛陀也說不要停，繼續發大乘心，祂說：你小乘受用從哪裡來？ 那是我的化城啊，因為你坐在這個大乘的體性裡。 虛空有盡 我願無盡 《普賢行願品》裡每一願都是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，我願無盡。 這就是如來藏。 如來藏的諸佛清淨的本體遍於法界，盡虛空遍法界去承載一切眾生，這就叫大乘。 我們佛弟子要於此大乘起信心，也發願早證大乘的果位，然後我們也能行使大乘的體、相、用，去廣利有情。 我們每天功課都不重複的，因為每一天所度的眾生都是不一樣的，這就叫“虛空有盡，我願無窮”。 這裡面的眾生就是無窮的，無窮的眾生能去度，那就是無邊的莊嚴、無邊的事業，這是相互成就的。 所以我們在這裡聽經聞法，最後還要超薦。 我們身在佛法中，無量無邊的眾生都沉淪在苦海當中，所以要匯到如來藏的大光明當中去普度苦海眾生。 有句世界名言“你在痛苦，證明你活著；你感受到他人的痛苦，證明你是人。”如果我們有這個如來的體性，那這就叫智慧，如果你以這個體性去救度無邊眾生，這就是真菩薩。 覺了必須要有情，悲憫蒼生，這是相互的；若無救度眾生之心，你就很難覺悟。 這是宇宙中的一個竅訣、奧妙。 心在極樂，愛灑眾生，我們所有的一絲一毫的生命力，運用大乘佛法都能廣利有情。  “虛空有盡，我願無窮”。 有一絲力就用，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”，此生無憾。 https://www.facebook.com/huirisi/posts/4752263978219369