開佛知見——如何聞思修(慧門法師)

小菩提

	開佛知見——如何聞思修(慧門法師) 學佛首要聽聞佛法、看經典，然後進入正思維，正思維之後，把它變成修行的方法，然後按照方法如實去修，修到有所開悟、修到能够證果。那麽，到底在學佛過程中，我們有沒有按這個步驟去修？應該怎麽進入聞思修？如何從聽聞變成實修？如何超越這些問題？可以說學佛過程都是從聽聞佛法而進入思維，經由思維後，再去修行的經驗累積。 外道吐痰 現在舉例說明： 有一次佛陀升座說法時，突然來了一個外道，看到佛陀就很生氣地“喀！呸！”兩聲，把痰吐在佛陀的臉上。當時佛陀一點也沒生氣，只是把痰輕輕擦掉，然後問這位外道：“請問你還有沒有更多的話要跟我講？”這時佛陀的弟子非常生氣，要衝過去對外道進行報復，佛陀阻止他的弟子：“不可以這樣！”外道看到佛陀被他吐痰後的表現，覺得很慚愧，什麽話也沒講就回去了。 一、接受果報 外道回去後，弟子就問佛陀：“爲什麽我們要讓他好看，你却阻止我們？”佛陀告訴弟子：“你們要想想，外道會來這裏向我吐痰，一定是他對我所說的法，透過別人的轉達而讓他産生了很大的誤解，因而造成他的憤怒，憤怒到他沒辦法用語言文字來駡我，只好用吐痰來表達他的憤怒。所以，這是因爲我過去生或者今生所造作的‘沒辦法讓他完全瞭解’的因，而導致他生氣，來向我吐痰。既然這個不好的因産生了不好的果而顯現在我的眼前，這時，我如果不這樣思維、不穿透這現象，反而生氣報復，這樣在因果報復下，我就不能欣喜接受果報，使我在承受果報的同時，又再造作了另一個新的惡因。這樣這個惡緣就會越結越深，將來的果報就會越滾越大，越來越不好！” 經佛陀解釋，弟子才瞭解。外道回去後，整晚翻來覆去睡不著，一直在想：爲什麽佛陀能够修到我向他吐痰，他還問我：你還有什麽話要講？各位，假定現在有人向你吐痰，你是問他“你還有什麽話要跟我講？”還是很生氣地朝他的臉多吐幾口痰呢？你一定是氣得不得了，等他離開後，就像小學生一樣，在地上畫個圈，把他的名字寫在圈圈裏，然後吐口痰在那邊拼命地踩！是不是？但是，佛陀沒有這樣做！佛陀知道要如何接受現前的果報，這樣才能够讓過去造作的因和誤會消除。佛陀有辦法這樣從“聞”進入“思維”，佛陀具備了這種思維能力，可以穿透表相，看到外道吐痰的真正原因，而不是只看到吐痰的表相。 人之所以會煩惱痛苦，是因爲只看到當下外表幻化的現象而已，而沒穿透能力去看到真正的原因，才會給自己帶來很多的煩惱和痛苦。當你有“正思維”的時候，你就有辦法穿透表相而進入事相真正的核心。 請問各位，假定現在有人打你一掌，你晚上睡得著嗎？但是，佛陀就是在果報現前時馬上接受，果報馬上就消失，因爲他沒繼續造作另一個新的惡因。因此，原來誤會的因在這個果報開花結果後就消失了。 爲什麽凡夫就不是這樣？果報現前的時候，我們會繼續造作惡因，因此把舊因和新造作的惡因結合起來，越滾越大，果報就越來越不好，而造成今天不高興，明天更不高興；今天憤怒，明天更憤怒；今天的抱怨滾到明天，明天比今天更抱怨。假定你一直恨一個人，本來只恨一點點，多講給幾個人聽後，越講情緒就越激動，說完你會更恨。因爲你一直在造作新的惡因，果報就會一直滾下去。然而佛陀沒這樣，他活在當下，當下的境界過去就沒有了，因此，他睡得很好。 二、流水說法 第二天，外道來求見佛陀，希望佛陀原諒他。各位想想！假定人家打你一巴掌，第二天來跟你道歉，你會有什麽反應？ 佛陀靜靜地對外道說：“好！我帶你去河邊坐一坐。”到了河邊，佛陀就對外道說：“你們就看著流水。”然後佛陀坐一邊，外道也坐另一邊，兩個人一坐，就從早上坐到夕陽西下。外道又對佛陀說：“請佛陀慈悲！原諒我向你吐痰！也請你收我爲弟子！”佛陀對外道說：“你看！你早上看的流水和現在看的流水，一樣嗎？”外道說：“不一樣！早上的水已流過去，和現在的水不同！” 這時，佛陀就因機施教，趁機向外道說法。佛陀說：“沒有錯！早上的流水跟下午的流水已經不一樣了。所以，昨天被你吐痰的那個人跟現在站在你面前的這個人已經不同了，現在站在你面前的這個人已經沒有權利可以來原諒任何一個人；而現在站在這裏的你跟昨天吐痰的那個你也不一樣，所以你也不必要請求原諒。”你看，佛陀就會掌握機會，馬上藉流水教導外道佛法。 三、深信因果 聽完這個故事，我們總是說：“啊！那只有佛陀才做得到！我可做不到。我又還沒成佛，怎麽做得到？在還沒成佛之前，別人向我吐一口痰，我就向他吐三口；別人打我一下，我就打他十下。”大家都是這樣，是不是？ 聽了這個故事以後，你有沒有進入思維？你思維到什麽？佛陀在宣示什麽法？佛陀教弟子不可報復，從這一點，我們可以看到佛陀在講一個很重要的因果關係。在這之前，因爲佛陀說法沒辦法直接讓外道聽到，而是經過別人轉述而讓外道産生誤會，所以造作了這個沒辦法讓外道完全瞭解的因，有這個誤會的因，然後才産生被吐痰的惡果報，這就是因果關係，這時候佛陀就告訴我們要深信因果。 聽完這個故事，我們知道佛陀告訴我們：一要深信因果，二當果報現前，不管是好或是壞，統統要歡喜接受。 我們要想到，爲什麽會産生這種果報？要瞭解：過去講了一句讓人誤解的話，或做了讓人家不能諒解的事，有這種因，現在才會産生這種果。這時，我們要用欣喜的心來接受果報，接受之後才能讓過去造作的因由于接受果報而消散掉，這樣，這個因才不會延續到將來，而滾出越來越大越不好的果報。 問題是，當過去造作的因現前的時候，我們往往逃避、不接受，要不然就是生氣或抱怨，這時就造作了另一個新的惡因。因上加因，惡因會加重，累積成更多不好的果報，于是果報就越滾越大，沒完沒了，只好輪回受生到三惡道去了！ 在這個故事裏，佛陀告訴我們要深信因果，之後又告訴我們如何消除果報，不再造作新因，這樣才能消灾解厄。有人到寺院裏，寫個牌位超薦某人或超薦某人的冤親債主，認爲寫了一個消灾牌位就會閃避灾厄。但是當果報現前時，如果沒像佛陀這樣去思修的話，就是讓你閃一千年，讓你寫一萬張牌位也沒有用！我們聽了這個故事，就要知道佛陀是在宣示如何把惡因消除，不讓它繼續産生惡的果報。 四、活在當下 故事裏的外道回去睡不著，而佛陀睡得著，這是告訴我們——活在當下。不要活在過去，也不要活在未來，而是活在當下。佛陀被吐痰的時候，他活在當下，把痰擦掉以後就沒有了，所以他晚上睡得著。但是我們都活在過去。譬如，先生一年前曾跟你吵架，現在兩人又吵起來，你會把去年吵架的、前年吵架的舊帳通通翻出來，然後跟他“正面削”、“反面刮”，對不對？這樣你的惡果報就會越來越大，最後難以收拾。很多夫妻吵架都不是爲了什麽了不起的原因，而是彼此翻舊帳才會弄得很糟糕。 有一次，一位女衆菩薩來參加禪修，我在講開示的時候，她就一直掉眼泪，我覺得奇怪就問：“爲什麽你在流泪？”她答：“我想到我先生，越想越心疼，所以掉泪。”我說：“我在這裏教你活在當下，你不好好觀照自己的心，想你先生做什麽？”她答：“我們結婚三十幾年，兩人沒離開過，這次我來禪修，一直擔心沒人做飯給他吃，叫他一起來禪修，他又不肯。我真擔心萬一我成了佛，他還要去輪回，怎麽辦？”她就這樣越想越難過，所以才掉眼泪。 人之所以會痛苦，都是因爲活在過去，或活在未來而沒活在當下！佛陀告訴我們：要修行，只能活在當下，不能憶念過去，不然就像在撿墳墓裏的骨頭一樣，死都死了，撿有什麽用？也不能想未來，想未來就是在做虛幻的白日夢。既然是虛幻的，想又有什麽用？ 禪修的時候，我會帶學員去“墓仔埔”行禪，讓他們看著墳墓，看著看著，我就問：“你看，墳墓裏的人以前也曾風光一時，現在躺在那裏不過是一堆骨頭！能怎麽樣？我們人活著的時候自我意識强烈，因此一直製造是非、製造問題，爲了要增强自我的存在，就一直在爭奪！這樣自己辛苦，別人也辛苦，大家都辛苦，這有什麽用？都沒有用的，死了以後只是白骨一堆！就是再給你幾百萬，又有什麽用？死了就都沒用了！” 佛陀告訴我們，要活在當下。人若經常回憶過去，苦就會越來越多，甚至做白日夢也一樣！當下活得很快樂，下一分才能快樂；當下活得不高興，下一分一定更不高興。所以，要活在當下！ 五、體悟生滅 當外道來求佛陀原諒的時候，佛陀的表現是應機施教。但是，換上我們就不是了！我們會馬上報復，報復的時候，你的怨氣、對方的怨氣都會加强。所以，佛陀就教外道看流水，這流水宣說著一去不復返的生滅法！而法教我們要體悟生滅。但是各位聽完這個故事，有沒有想到佛陀竟教導我們這麽多法呢？都沒有吧？所以你們仍停留在“聞”的階段，還沒有進入“思維”！沒進入思維，怎麽修呢？ 六、不動之動 不要小看流水，流水也可以告訴我們很多法。禪七的時候，我經常帶學員到外雙溪步道做山水禪，然後在溪邊走來走去，再聽瀑布的聲音，教他們看，看流水在告訴我們什麽？ 你們有沒有去過溪旁？有看過流水嗎？有！你是否想到，流水就是法？沒有！你是不是想，這有什麽法？流水還不是和我家的自來水一樣，只是嘩啦啦地流！是不是？聽瀑布的聲音，也和上淨房拉馬桶的聲音差不多！這樣就不能讓大自然來告訴我們法了。 事實上，流水也能告訴我們法！你注意看流水，流水是不屈不撓的，你在這裏用石頭阻擋它，它繞過石頭仍繼續地流，沒地方繞就往地下滲透，即使滲透不下去，也會慢慢流，等到流滿了，再滿溢過去。這是不是在告訴我們，要以不屈不撓的精神來修持佛法？ 流水一直流、流到水庫裏，水壩擋著流水，猛然一看，這流水怎麽停在那邊，好像不動了？別以爲水擋在那邊就沒作用了。不是的！你注意看！它的不動，是在告訴我們，因爲它的不動，而能够貯藏更多的能量，當貯存滿了以後，可以用來發電、灌溉、提供自來水。所以不要小看不動的水，它的不動是要讓它産生更大的功能。 連流水都能教導我們許多重要的法，同樣的，我們參禪打坐，靜止，坐著不動，很多人說：“你們參禪打坐的人整天坐在那邊就能開悟？”他不知道這個“坐著”不動，跟水庫的水靜止不動是同樣的道理，會讓你儲蓄很大的能量，讓你在生活中運用這些能量來應付日常發生的事情。我們打坐要能把定力保任延續到日常生活裏，要能在每一分每一秒的動態中都能任運自如，這才真正有用，而不是打坐時有定力，下坐時就沒定力。 我經常問跟我學打坐的人：“你最近有沒有打坐？” “師父，我現在好認真。” “那你坐得好不好？” “哇！我現在進步很多！” “你怎麽進步？” “師父，我現在在家裏打坐，兒子電視開得很大聲我也不會生氣了！我先生看我在打坐，關門就關得碰碰響，我也比較不會生氣了。我想我在打坐，是有定力的人，不能和他們生氣，等我下坐再找他們算帳！” 你看，這樣有沒有定力？要知道，水貯存不動，是要發電、要灌溉、要做自來水，都很有用，要是水壩崩潰就會泛濫成灾，會淹死人的。打坐一下坐就沒定力，後果就像水壩崩潰“做水灾”一樣。所以禪修是動靜一如，要配合好。 從這個故事自我檢討一下，就知道當我們聽到這個故事的時候有沒有進入思維，佛陀要告訴我們什麽法？這個思維出來的法有沒有在日常生活、在待人接物中顯露出來？有沒有如實奉行、修行，到有一點悟境而證果？沒有吧！現在很多人都知道要“聞、思、修”，但事實上都只是停留在“聞”的階段，沒進入“正思維”、沒進入修行、開悟，更沒進入證果，這樣修行佛法，修再久也沒有用！ 野狐聞禪 再講另外一個故事：百丈禪師經常講經說法，有一位白髮老人常坐在法堂後座聽開示，每次聽完，他都隨大家離去。有一次，百丈禪師開示後，大家都散去了，但老人仍然坐在後座，百丈禪師就問：“大家都走了，你怎麽不走？”老人答：“不瞞禪師，我是這座山的修行人，五百世以前就在這裏修行。當時因爲修行不錯，已經修到有神通。有一次，我的弟子問我：‘師父啊，你修得這麽好，到底修到什麽境界了？’我就回答說：‘我已經修到不落因果！’” 因爲他把法教錯了，以爲自己的神通已經可以達到造作任何因都不必接受任何的果報，所以他往生後就墮落到畜生道，變成一隻狐狸——生生世世都是狐狸，輪回了五百世！你看，講法說教只錯了一點字就墮落五百世，還好碰到百丈禪師在這裏開山、升座講法，他才有因緣請教百丈禪師給他一個轉語。百丈禪師就對他說：“不昧因果。”不昧因果的意思就是要深信因果。他一聽馬上就開悟，一開悟就脫離狐狸身的束縛，接著他請求百丈禪師：“是不是可以把我當成一位修行人來做佛事？”禪師說：“可以！”老人就回去了。 第二天用午齋的時候，百丈禪師向大衆宣布，用齋後到後山替一位有修行的人做佛事。大衆都覺得莫名其妙，心想：“如意寮沒人生病，也沒有病人來挂單，到底是誰往生了？”大衆都議論紛紛。 大衆到後山拼命找尸體都找不到，百丈禪師就從草叢中挑起一隻死狐狸，大衆都很驚訝：“居然將一隻死狐狸當做有修行的人！還要給他做佛事！”這時，百丈禪師才把整個經過講給大衆聽。 這個故事你們雖聽過很多次，但是請問各位，你們是否進入過思維？是否按照思維出來的法去修過？有沒有？ 一、神通有限 首先我們思維，墮爲狐狸，爲什麽會變成老人在那兒？這位修行人是修到有神通，他的神通還在，但是墮入畜生道後，他還是脫離不了畜生道，只是暫時化現爲人的形貌，所以才能到法堂聽百丈禪師說法。這就告訴我們，神通是有限的，只能做到如此而已，要了脫生死、開智慧是辦不到的。 二、不昧因果 這個故事告訴我們，這位修行人只說了一句“不落因果”，就墮到狐狸身五百世。想想看，學佛的人假定不深信因果、不遵循因果的話，一墮落、一失人身後，不曉得要經過多少劫，才能再得到人身！這一點就在告訴我們，因果是很重要的，這也是在講因果法！ 三、六道可修 這位修行人雖墮爲狐狸，化現爲老人請法，但聽到“不昧因果”，馬上就能脫離狐狸身而轉生，甚至都可以成佛。這就告訴我們：即使在畜生道或任何一道都一樣可以修行、可以升華，也可以轉化到人道再成佛，幷不是畜生就不能修！畜生道可以修，地獄道也可以修！但是他們修得比人道慢，甚至要先恢復人身，然後才能修行成佛。這點就是告訴我們，如果從人道墮落下去，要先修到再得人身後才有希望成佛，不然是很難的！ 你看，任何一道都可以修行佛法。有些人就奇怪，六道怎麽可以修？鶏、狗能不能修？你看到流浪狗得皮膚病，髒兮兮的，在你家門口，你一脚就把它踢出去，這一脚啊，你造作的因，將來會怎樣，你知不知道？這就很難講了！是不是？ 從狐狸聞禪的故事，我們知道，畜生道是可以修行佛法的，任何地方都可以修持佛法，甚至連地獄道也可以修行，因爲地藏王菩薩發願到地獄去度衆生——佛法是廣大無邊、遍虛空、遍十法界的。 四、正念修行 百丈禪師給老人一個轉語，讓他脫離了狐狸身。從這裏我們可以知道，修持佛法最重要的是正知正見正念，沒有正知正見正念，不管你怎麽修行，一定會走偏的。就像你在台中，說要去高雄，也買了往高雄的自强號車票，結果到了車站你却上了北上的自强號，還說：“我有買票，爲什麽沒到高雄？奇怪，怎麽到了臺北呢！”你沒上正道嘛！因爲你沒有正知正見正念，沒辦法上正道啊！所以走偏了自己還不知道！ 五、無常轉機 每次聽法，老人都跟大家一起來、一起走，爲什麽那天不走？平時他和大一起來、一起走，就是告訴我們“常”，突然有一天他不走了，就是“無常”，對不對？這裏就在告訴我們“諸行無常”。 大家都害怕“無常”，每個人一聽到“無常”，都說：“唉唷！我會死耶！無常實在很不好！”其實，這只狐狸就是因爲“無常”才得到轉機，才能脫離狐狸身再去轉生。所以無常是很好的，我們不要害怕無常。我們要去接受無常、體驗無常，幷且知道無常是佛法的真理、是佛法的奧義。 六、修行可貴 這個故事也告訴我們，只要能够修行，不管那一道都會受到人人敬仰，都會得到人天護持。像老人一脫離狐狸身，百丈禪師照樣以“最有修行的人”給他做佛事，幷沒因他前世一句話墮到畜生道就否定他的修行。 七、了生脫死 百丈禪師給這只狐狸一個轉語，它即刻可以脫離軀體的束縛而脫離狐狸身。人也一樣，要修到什麽程度才能不執著自己的身體——不執著身體的束縛才能了生脫死。 這個故事告訴我們，修持佛法最重要的就是要了生脫死，能够了生脫死才能打開般若智慧，否則在那邊爭奪，爭得再多而生死未了，也是枉然；爭得再多，死了以後，也裝不進棺材、也帶不走！ 聞思修法 我們看故事、經典，要注意自己是否進入“聞、思、修”。我在學佛的過程中，不論是比喻的故事或經典，我都用“聞、思、修”的方式去修持。聽聞之後進入思維，思維出這個故事或經典到底在宣示什麽法？這個法我是否在日常生活中、在起心動念時拿出來用？爲什麽有時用得上，有時明明想用却用不上？那就是定慧的力量不足、持戒不够清淨，這才會用不出來，才會落入聽聞的階段而沒辦法進入思維跟修行，更不必談開悟了。連修行都不會修，怎麽談開悟、談證果呢？ 譬如說，以楞嚴經來講，當你看完楞嚴經之後，你有沒有思維爲什麽佛陀要講楞嚴經？講楞嚴經是因爲阿難發生什麽問題，然後請示佛法？阿難是多聞第一，爲什麽境界現前他沒辦法應付，仍然會被迷惑？因爲阿難只停留在多聞的層次，所以佛陀才告訴阿難“行”的重要，告訴阿難如何克服修行的不足。如果沒有從“聞思”進入“修”的話，根本沒辦法“行”，只停留在“解”而已，這樣修持佛法是沒有用的。 許多高僧大德的語錄或經典都是講修行的結果，我們聽聞了這些語錄或經典，要能够進入思維，思維佛陀爲什麽要講這部經？講這部經的因緣以及要對治什麽困難？要用什麽方法來修行？有多少人依法修行？修行中會遭遇到什麽困難？你要思維，不要只看結果，要還原到最根本的地方，然後再依法如實地修，修到和經典所講的“果證”一樣，這時你才能是真正的“聞、思、修”，否則都不是。目前很多人都落入一個“只要聽聞就好，其他的通通不管”。這樣就沒辦法進入“聞、思、修”。 聽聞佛法就必須這樣進入“聞思修悟證”，這才是真正學佛的正道，才能一路安穩地修下去，不然走偏了自己都不知道，還堅持自己的法是最好的，這樣就很難修了。所以，不能够只停留在聽聞的層次，只聽聞而不思修是一點用都沒有的。 各位這麽發心學佛，白天工作，還要操勞家事，再趕來這裏聞法，實在很辛苦。但是要能在聽聞後進入思維幷融入日常生活中，這樣才會有小小的體悟，小小的體悟才能累積成爲大開悟的資糧，才可能了生脫死，這樣對生死才會有把握。 本期用這兩個故事，向大家說明如何進入“聞思修悟證”。但是本期講的“聞思修”要領只是腦筋層面的聞思修，也就是一般做學問的、有系統的邏輯分析方法而已，而真正的聞思修必須經過證悟幷超越腦筋思維的層面，産生不思維的思維，這種思維才具備有穿透幻化表相的力量，才能證悟見實相。希望大家早日證悟。 作者：慧門法師 http://www.zhibeifw.com/big5/fjgc/fjyj_list.php?id=6170