口業之過

小菩提

	口業之過（1） 作者：妙祥法師 《說僧過惡犯大重罪》，為什麼早就想學這個呢？因為這個問題，我們有時候很容易犯的。這個不但是僧人犯，沙彌也犯，而且有很多的居士也犯。什麼原因犯呢？由於不懂。不是他故意想犯，而是我們平時養成了一種說僧過惡的習性，有說僧過失的惡習，所以造成了很大的損失。 有的還認為是很正常的，頭兩天有個居士說《說僧過惡犯大重罪》這本書別有用心，他心裡非常不平。關於這個人，並不是說他不想好，而去反對什麼。而是由於他的正見不足，並且他不知道法的真相，所以他認為這書不正確。他是從世間法去看的，不理解佛法的真義，所以他很容易犯過失。在這個問題上特別容易導致人犯過失，而且這種過失一旦形成，果報是很大的，你修了多少天，都不如不說僧過惡這一念正確。 如果說僧過惡是很容易墮落的。因為我們修行，大家來修行，很容易犯口業的。這個口業不光你們犯。就是咱們有時候心裡稍稍不平，就算沒有什麼事情，你善意說了口業（別人過失），它也造業。    因為這個所謂的善意說口業是什麼意思呢？是我們自己覺得沒有什麼嗔恨心。實際上你說出來時本身就帶有嗔恨心了，只不過太微細，你不知道。所以說自己覺得沒有起心動念，或是覺得我沒有說什麼。但是這句話你只要想說出口，在你微細的種子識裏已經起變化了。我們不知道，以為得從自己的腦袋，那個粗妄想所說出來的，那才叫心動。而你不知道，這個話，別說你說出來，就是你寫出來，你想出來，它已經在造業了，何況口再說出來。你想，能不造業嗎？ 所以話從哪裡生出來的呢？它得有個出處啊，是不是？這句話從哪生出來呢？外境為什麼演給你看？為什麼你的眼睛、六根能看到？為什麼到你的心裡而不能回收？而且，往往又通過心裡說出來，就被染了。而這個我們已經是起心動念了，只不過這個起心動念我們認為是正常的，實際上已經開始墮落了。    這個微細的變化只有菩薩、羅漢才能看到，我們很難看到這些變化。而我們看不到，不等於沒有。所以說，就起了一念的噁心，我們都會馬上天地灰暗。你就起了一念噁心，甚至包括退道心起來，馬上天地就灰暗。 就算這個事情不是你的，別人生退道心，你思惟思惟：哎呀，他怎麼起這個心呢？這個心是什麼樣的心？就你這麼一思惟，你同樣地也跟著起了變化——天地昏暗，甚至地獄現前。只不過是我們這個粗妄想覺察不到這種變化，因為我們不具備天眼通、慧眼通，我們不具備這些，所以我們不知道。不知道不等於沒有啊！等我們知道的時候早就晚了！那時跟誰講去啊？你想講理，你什麼都講不了了。所以說，千萬可得注意這一點。 所以說，惡語最傷人，一個傷他人，一個傷自己。特別是對方的事情，比如說有個人犯了一種過失，我們去說，至於對方受沒受損失咱先放在一邊，就你想說的這一念，就像人把斧子往空中扔，那斧子能砸到虛空嗎，能把虛空破掉嗎？破不掉。而最後這個斧子還得落下來，從哪扔還得落到哪地方去，還得砸你。像人仰天吐口水似的，你吐完了，那個口水它不會吐到天上，粘在天上，它還得落下來，落下來就是自作自受的。你想，多厲害的事情！ 而且，不光是佛法中不允許這麼樣做，就世間法也不允許那麼做，有事得隱惡揚善，少說別人的過失。過去，有個人就是這樣，他發現別人有著一種行為，不是他自己發現，是他和大家一起開會的時候，別人就提出了某個人有什麼隱私的問題。當時這個人，就制止這種說法，雖然是大家集體開會，但也制止了這種說法。 因為一個人如果有隱私的問題，只能個別地去解決。如果在公眾的大場合，一旦提出來了，本來有很多人是不知道的，因為你以為是提出一種公事，而說了一些別人的隱私，會造成所有人都知道。這個人你叫不叫他活啊？一是容易把他的名譽毀壞，很難再活下去；另外，等到說完他，我們那個心已經變壞了。沒等損害他的時候，我們這個心先變壞了。 後來這個人就制止大家，就告訴：你們大家不要講這些事，討論點別的事。意思就是這個事呢，我們沒有看到，不要胡說。就這一念的好心，最後結果怎麼樣了呢？大家馬上止口不言了。就這一念好心，咱不說別人有什麼感想，就這（要被眾人討論的）對方確實是永遠地感謝他。至於他對此知不知道，那是又一回事兒，但對方永遠感謝他。後來對方有的出國了，也非常惦記他；有的在國內呢，也非常惦記他。一念好心，就功德無量啊！所以我們千萬不要造口業。口業不能造，說僧眾過就更不能造了。就是世間法都不允許我們造口業。    比如說有的人，行為不軌，道德不好。有時候就看著了，得裝看不著似的。你要喜歡說別人的過失，即使別人真有過失也不行，說了也污染你的心，自覺不自覺地，就墮落到他的情趣裏去了。你是不是已起心動念了？好壞啦，你在那分別著，弄不好你就墮落到那裡去了。這些都不行，何況我們在這裡看完了以後起分別，而說好說壞。一說好說壞，我們那個心就已經開始變化了。不是外境在變化，是我們那個心在變化了，這就是修行中最大一個忌諱。本來修得挺好的，很努力的，但是由於嘴不好，說了別人的過失。別人還沒怎麼著呢，我們心先變壞了，吃了大虧了。這並不是大家願意說，而是大家由於沒有勤學正法，不知道這一關。 過去古人講，絕對不讓揭發人隱私的，或是揭發別人的過失，都要隱惡揚善。扶正不一定要破邪。你只要稱讚好的方面，那個邪氣它就站不住了。你有時候想去扶正，但又說他的不足的地方，有時候反而造成另一種麻煩。因為我們還是凡夫，心念弄不好就被說這話時所產生的這種嗔恨心所代替。所以說，若說僧眾的過失，自己的罪過是非常大的。而且佛講，不允許任何人造口業，身三口四，口業最重。（編者註：身三：殺、盜、淫；口四：妄言、惡口、兩舌、綺語。） 我們就很難做到止語，說我不說話，這很難。因為我們平時愛說話，而不知道止語的功德。都以為說話很正常，活著不說話能行嗎？那不悶死了？再說，我說話也沒說什麼過分的東西。其實我們根本就察覺不出來。每句話都有它的過失，張口就有過失，你說好、說壞它都有過失。有時候不說才是真正的好。就算你說好話，你說的時候，你能不起心動念嗎？「哎呀，這個東西太好了，你這個事做得真好。」你說好，自己也在起心動念。 如果你對好的雖然沒有去說，但是你心非常的平和，反而是一種真正的好，心好才是真正的好，而且能達到無漏。你說的這個好，雖然稱讚了一些事情，能起到一點好的效果，但終歸是有漏的好。所以，我說的意思，是讓大家盡量地往這個真正的好去使勁兒。一定要讓它真好，要讓它無漏。 好話都會造成一定的漏洞。我們如果閉關以後，止語了，那時才知道，我們平時說話都在喋喋不休。就是說好話，有時候也是在沒完沒了地重複，喋喋不休，為滿足自己的想法和慾望而講話，並不真實。 剛才講了，這個說好話都起心動念，都會有漏的，何況我們說惡話呢。惡話不光有漏，而且首先得污染我們的心。說一遍，就是等於又往種子識種一遍。種了一遍以後，馬上就開始一天一天地加深。等到半個月以後，你如果不懺悔，不拔出去，它就深得最後都很難拔出去了，就這麼厲害！ 所以，為什麼我們總輪迴？雖是修道，總是不精進！有時候覺得沒有什麼可修的，你這麼修一修，就算打點坐吧，修點兒禪定，這為什麼沒有太大的反應呢。有時候你不知道，剛修完禪定，張口幾句話，漏出去了。等你說慣嘴的時候，會有什麼毛病呢，你這邊剛有點禪定的功夫，剛想定住了，想著這一下證到無漏的時候。突然你的惡口，所產生的「漏」馬上就現前，那時候你想不說也不好使。因為你的惡言在那塊，它走慣腿了，到那時候就形成一個漏洞。你馬上快要生起這個法，但它順著這個漏洞，「呼」一下子出去了。你就拿手抓那功夫，你用什麼定力想控制它，你咬牙，那也不好使，順著就漏下去了。 你那時候痛苦萬分！本來馬上就可以證到某一個境界，甚至於馬上就可以了脫生死的事情，你按都按不住它，功德就漏掉了。咱說句不好聽的話，就是像人想上廁所，腎臟又不好，你想控制它，能控制了嗎？這褲子一下就濕了，你想咬牙都不好使，它也往外出啊。那不容你控制，就像這種東西一樣。但是你要腎臟好呢，它這種現象就沒有了。 雖然我們有這些不足的地方，但是由於我們不造口業，它就不會造成這種狀態的。由於我們造成口業，它已經壞了，裡面已經起了一種漏的根了，而且在那擺著呢。只要是你有點功德——它專門漏你功德，你有多少，裝多少，它都給你漏出去。你往裡裝吧，像個破口袋似的，裝多少糧食，總從那缺口，一點點都給你漏出去。所以說這個口業特別地重。 所以，如果你這一天忍住了，不說什麼閑話，而且心裡能夠放得非常平靜，這就是功德。即使你心裡忍不住，口要能忍住，它也同樣有功德。忍住了以後，心裡是暖乎乎的，因為那法在那裡。久了以後呢，它逐漸地要結果啊，功德逐漸地攢滿。如果你就是有點好處，剛攢那麼點好，你說來說去的，慢慢地，就這點東西，沒了。這心裡一片空白，一片空虛。所以口業過惡非常大。 這是一般的口業，就這麼大，起心動念都這麼大。何況說僧眾之過，那就更大了。因為僧是三寶啊！什麼是三寶？那是我們的命根，是我們的家。就像人回家的時候，本來要回家，說「我要回家」，別人告訴往前直接走就行了，你順這條道走就行了。你不走——不但不走，還要刨這條道，這條道太煩人了，我給它刨掉了。你三刨兩刨，你還能回到家嗎？就回不了家了。就像人坐船似的，本來要想渡過苦海，你硬拿把小刀去挖個洞，要把船挖個窟窿，好玩啊。挖來挖去，你能過了苦海嗎？一旦挖穿了，你會沉沒在大海裏。 所以說，說僧眾過就這麼厲害。我們現在修行就好像在大海裏航行一樣。說僧眾過就等於在大海裏航行的時候，把船鑿個窟窿。你鑿個窟窿，那能不沉底嗎？是不是？有一點洞，它都會把你的船毀掉的，何況你再自己親自去鑿。過去無始劫我們造的業，我們都堵不過來呢，何況你再新造個洞呢。是不是？那就更壞了。洞上加洞，那能不沉沒嗎？ 有時候修行不上路，不是別人的事，就是自己的事，自己這麼大的事情自己不注意。你就是為了得到一個世間財，都得要守各種規矩。何況我們為了無上的法財，了脫生死的大事，你再不去做，那你說不太傻了嗎？所以大家不要順著自己的習性。說慣的嘴，走慣的腿。那嘴要是說慣了，它停不下來呀！沒完沒了地說下去，旁邊有人一聽，這怎麼沒完沒了的，一句話重複來重複去的，太招人煩了。 所以大家一定要記住，起心動念便是輪迴啊！說一句話，你不知道已輪迴了多少次了。你不說話都輪迴，何況你說話了。說話以後，那有多少念就是多少輪迴。我們成天在輪迴之中，每一念不知道輪迴了多少次，甚至幾百次，幾千次。就這一念都這樣，何況我們念念都在起心動念，那不更厲害了嗎，你說話能不用思維嗎？能不去想嗎？能不觀照嗎？你這種「觀照」不是返觀之觀，而是放逸，是往外觀。什麼叫往外觀？起心動念就是往外。哪有外？你起心動念就是外啊，不控制嘴就是外。眼耳鼻舌身意一起往外觀，最後你能不輪迴啊？而且是大輪迴。輪迴哪呢？不是地獄，就是畜生，再就是人。 一般說惡口的，特別是謗僧的，主要是地獄罪。為什麼是地獄罪？你謗到根本去了，謗到法王那個地方去了。什麼是法王？佛法僧就是法王啊！佛法僧是三寶啊！你一直謗到國王那去了，你說還了得了？就世間法也不允許啊。一個普通人如果自稱自己是國王，或是罵國王，那國王能不抓你？能不殺你頭啊？能不給你關進監獄去啊？世間法都不允許，何況佛法呢。 你謗的是法王，更不允許了，絕對不允許。就法王能原諒你，下麵的護法也不原諒你。所以說，口業是造業無邊哪！身三口四，特別是口業，最難控制。 咱們今生能出家，能夠學佛，我們首先就得一件寶貝，就少造了很多的口業。身、口、意業，特別是口業，我們少造多少啊！是不是？我們今生，就感覺到非常的——就說是自豪吧。而且，我們非常感謝佛和菩薩，給我們這麼一次機會，叫我們出家修行。我們是大福報人吶！那前生不知有多大的福報，或許見過佛呀！所以今生我們才有這樣的機緣。一定要珍惜自己的機會，一定不要造口業。如果你不造口業，那將來就是佛子。 什麼是通往回家的路？不造口業就是回家的路啊！你不要再另外找路了。說我怎麼做，怎麼回家，我搭一條路，這邊拆路，那邊又修路，你能修到家去嗎？本來挺好的一條回家路，你硬要把這條主要的幹線拆了，想在旁邊再搭一條路，這可能麼？所以說一邊毀路，一邊造路，還不等你把路毀完，那個路還沒等造成呢，就墮落地獄裡去了。你做什麼，一事無成。自己造自己毀，你以為能行嗎？所以說不行啊。 來源：溯源佛教網站 http://www.zhibeifw.com/big5/fjgc/kyzg_list.php?id=6666

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