佛教論說疾病的總因

小菩提

	佛教論說疾病的總因 佛教的醫學是面向大眾的，因此佛經中關於病因的分類，就非常直觀樸素，通俗易懂。這也與當時整個社會的醫學知識水平密切相關。但對於疾病總因的概括，卻是不錯的。這就是無明。     無明，是一切生死煩惱的根本，是無量惑業苦生起的根源，《菩薩瓔珞本業經》捲上稱：「無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果。」業病、煩惱病都由此而起。     俱捨宗、唯識宗將無明具體為癡煩惱，為一切煩惱之所依。《成唯識論》卷六謂：「諸煩惱生必由癡故。」     《長阿含經》卷十大緣方便經載，世尊告阿難曰：「阿難，我今語汝，老死有緣。若有問言，何等是老死緣？應答彼言，生是老死緣。若復問言，誰是生緣？應答彼言，有是生緣。若復問言，誰是有緣？應答彼言，取是有緣。若復問言，誰是取緣？應答彼言，愛是取緣。若復問言，誰是愛緣？應答彼言，受是愛緣。若復問言，誰是受緣？應答彼言，觸是受緣。若復問言，誰為觸緣？應答彼言，六入是觸緣。若復問言，誰為六入緣？應答彼言，名色是六入緣。若復問言，誰為名色緣？應答彼言，識是名色緣。若復問言，誰為識緣？應答彼言，行是識緣。若復問言，誰為行緣？應答彼言，癡是行緣。阿難，如是緣癡有行[4] ，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱，大患所集，是為此大苦陰緣。」這就是著名的十二因緣，描述的是有情生死流轉的過程，以無明癡煩惱為根本。     （一）無明癡，指無智、愚昧。     （二）行，即身、語、意三行，亦稱三業。因無知無明而作的善惡行業。     （三）識，即六識。     （四）名色，指識之所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。     （五）六入，即六根。眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。入是涉入之義，謂根境互相涉入。     （六）觸，根、境、識三者的和合名為觸。有眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六觸。     （七）受，對事物識別苦樂而有感受。即六觸所生的六受。     （八）愛，對苦樂受所產生的愛憎之念。     （九）取，愛慾愈盛，馳驅諸境，取求所欲。自愛產生的實際行為就是取     （十）有，業有與報有。依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果。     （十一）生，依現在之業，於未來受生。自有產生新的生。     （十二）老死，代表一切的苦惱。生以後會產生老死等苦。     《雜阿含經》卷十四論述道：「雲何有病如實知？謂三病，欲病、有病、無明病，是名病。如是病如實知。雲何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。雲何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。」     集，是集起、招聚之義，即事物集起的原因，有原因及理由的意思。無明是病的總因。 滅，滅盡、息滅之義。涅槃之體也名滅。無明滅盡，病也隨之消滅，就是涅槃。     《摩訶止觀》卷六中說：「無明心與法性合則有一切病相。」     現時代，導致疾病的具體原因更多更複雜，但總的原因仍是我們的無明。我們共業所感的環境不斷被我們自身所污染，從而導致入口的食品受到污染，呼吸的空氣受到污染，身體髮膚也受到不良環境的侵蝕。環境的破壞，引起氣候的異常，地球上的「四大」就不調和，何況我們的人身。我們將放縱自己視為解脫束縛，各種行為五花八門，心靈的污染也就隨之而來，各種煩惱難以揮去。綜合作用的結果，各種新病怪病層出不窮。要改變這種狀況，防患於未然，就要在因地上下功夫，從根本上入手。不能等疾病來了，才急著去投醫、懺悔 。

小菩提

	我們在觀修人類之苦中的病苦時，如果你的病實在無法根治，也沒必要特別苦惱，因為任何一個病的消失，都要觀待遠、近兩種因緣。 遠因是你前世、前世的前世……乃至無數劫之前，以三毒所造的業，一直留存在阿賴耶上，並於今生以疾病的形式顯發出來；近因即是風、膽、涎三者過多或過少，從而產生損惱身心的各種疾病。 所以，一旦你四大不調而出現病苦，觀察、思維因果關係非常重要，這就叫做修行。 ----索達吉堪布《前行廣釋4》