空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	真正的大德，外境無論如何也不會對他有影響。 ----索達吉堪布《入行論廣釋》

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	其實，對所有眾生來講，聞思修行空性法門都相當重要。 為什麼呢？因為，眾生的煩惱真正要根除，或要讓他們從三界輪回的苦海中獲得解脫，唯一空性法門是妙藥。所以大家都要希求空性法門。 但有些人說：我從現在開始要一心一意地弘揚傳統文化。 雖然弘揚傳統文化很好，但你也不能把所有時間、心思全部放在傳統文化上，因為這只是皮毛，或者說暫時的修學內容。 為什麼這麼講呢？ 因為，依靠《弟子規》與孔孟思想，根本不能讓我們從輪回中獲得解脫，它們只能間接起作用，直接起作用唯有空性法門。 所以，對每一個人來講，空性法門都需要懂得 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	索達吉堪布:  如何觀“一切法如幻”？ 問：如何觀“一切法如幻”？ 答：我們一定要清楚，不管是自相續所攝的五蘊，還是世間上的萬事萬物，它們與幻術無二無別、一模一樣。如果我們認為幻術是一種法，五蘊是另一種法，也即幻術與五蘊在本體存不存在、顯現存在的時間長短等方面存在差別，那就不合理。只不過在講比喻的時候，不得不用一個相同的詞來表示而已，實際上它們無二無別。 雖然五蘊所攝的一切法在顯現上都存在，但它們的本體一點實質都沒有，完全是空性；所以這些法跟世間的幻化師幻變出來的大象、駿馬等沒有任何差別。如《不退轉輪經》中雲：“一切法如幻，菩提亦如幻。”認為五蘊跟幻術完全相同，並不會把幻術和五蘊執為各自相異、有真假之別的他法。 所以大家千萬不要執著：幻術是幻化師幻變出來的法，而五蘊是存在於另一個地方的法。相反我們一定要清楚，不管是自相續所攝的五蘊，還是世間上的萬事萬物，它們與幻術無二無別、一模一樣。不過很多人在聽到一模一樣時，腦海中就會浮現出兩種法來，其實這就是執著堅固的原因導致的。 永明大師在《萬善同歸集》中說：“建立水月道場……大作夢中佛事。”只要我們能真正通達一切皆是夢幻的境界，那無論是建道場，還是作其他佛事，都不會有任何執著。 ——《般若攝頌淺釋》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e6ev.html

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	真正有智慧的人，決不貪戀夢幻般的身體，畢竟夢中的身體再高大，也不過是迷亂的顯現。 伏藏大師列繞朗巴在色達佛塔那裏，曾見過三四層樓那麼高的聖尊，但就實相而言，這只是如夢的身體，而是不是真實的身體，因為因緣所生的一切法，均無有真實，正如《龍王請問經》所雲：“何法緣生則不生，諸法不生皆空性。” 同樣，眾生的身體也是因緣所生，故必定是空性。 ———索達吉堪布《金剛經》開示錄

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	如果沒有信心，就不可能趨入勝義諦，所以信心非常重要。但相比之下，建立在信心基礎上的通達萬法為空性的般若更重要。 《般若五百頌》雲：“尋盡不得法，心不現有實，法性善知故，具慧得菩提。”意思是說，真正獲得智慧時，通過自己的分析來尋找，任何法皆得不到，或者說在心或智慧前沒有任何實有的法；因為已經通達法性本來面目的緣故，具有這樣的智慧者獲得菩提就不再遙遠。 因此，在信心的基礎上還要有了達諸法的空性智慧；若光有信心、沒有智慧，可能就是世間人所說的迷信。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

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	即使佈施恒河沙數的身體，也不及受持《金剛經》四句偈的功德大。 六祖說：“一心念誦《金剛經》，能斷除我執、斷除妄想。” 只有專心致志念《金剛經》，並對經義產生定解，方可斷除人我執和法我執，以及各種各樣的妄想，言下成佛。 故而，如此念誦《金剛經》，才比捨棄身體的功德大。 ———索達吉堪布《金剛經》開示錄

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	大家也清楚，在我們身邊許許多多眾生特別迷茫。而且現在的社會，很多人對非法聰明伶俐、無所不知，對正法或善法卻極其愚蠢。 有些人因為很老實，很多人都把他當作癡呆；而有些狡詐者或心地惡劣的人，人們卻把他們看作為智者。在這個時候，我覺得般若空性法門確實是遣除一切眾生苦難的良藥，摒除一切眾生煩惱酷熱的清涼劑。 因此，在我們有能力的時候，就應把這樣的般若法門放在別人手中，以讓他人結上善緣，這非常重要！ ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	眾生漂泊在輪回中不得解脫，原因就是一直耽執自己、愛惜自己，別人譭謗我、讚歎我，就生起劇烈的嗔恨心和貪心，依靠自身造了很多惡業。上至國與國之間的戰爭，下至家庭與家庭之間、人與人之間的不和睦，統統是耽著自己所致。 因此一定要記住：自己是一切禍害與痛苦的根源，而他眾是一切功德和快樂的來源。 為什麼這樣講呢？前面也剖析過六波羅蜜多，每個波羅蜜多要圓滿的話，一定要依賴眾生，假如一個眾生也沒有，那麼六度萬行根本沒辦法行持。因而眾生是一切功德的源泉。 明白利他的重要性之後，從現在開始一定要斷除我執、幫助眾生，也就是“愛他”、“棄我執”。若能真的生起幫助眾生、利益眾生的心，那你可以說是菩薩；假如還是依然執著自己，對眾生的事情漠不關心，那大悲菩提心絕對沒有真實生起來。 ——索達吉堪布《入行論講記第八冊》

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	我是這樣想的，在這個世間上，我們現在所學的內容——緣起空性是至高無上的，沒有任何一個學問和知識能比得上它的教義，因為它完全宣說了一切萬法的本質或真理。 在這個世間中，包括古希臘哲學家在內的西方哲學家，以及東方的理論學家，雖然他們通過各種方式絞盡腦汁做過研究、剖析，但都沒有說出空性的教義。雖然很多人很想說出真理，但真正的空性或遠離一切戲論的教義誰也說不出來。 所以，有時候看一看古今中外著名學者的學說或論典，也能對龍猛菩薩稱菩薩等中觀傳承祖師和本師釋迦牟尼佛生起強烈的信心。 若能不斷聞思修行中觀和般若，相信堅定不移、牢不可摧的信心，每個人都可以生起來。當然這種信心並不是迷信，也不是自以為是的狂妄，因為任何智者想破斥《般若攝頌》和《中觀根本慧論》中所講到的般若空性都不可能。 因此在學習的過程中，每個人都要力爭得到般若的境界。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	世間中的財產，如閃電般轉瞬即逝，富人淪為乞丐的故事比比皆是。 而四大和合的身體，就像水泡一樣不穩固，年輕變成衰老、生病變成死亡都是輕而易舉，一切皆為無常的本性。 我等陷於病魔等違緣的圍困中，活在世上的機會少之又少，猶如風中殘燭，沒有任何可依靠處，不管親人朋友、財產身體，一切的一切如同夢幻中的生活。 既然如此，為什麼不思維一下自己的來世，依然放逸安心 ——索達吉堪布《正法醍醐》