空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	任何一件事情並非在外境真實存在；如果真實存在，凡夫人的認識就是正確的，但確實不存在，所以各種執著很有必要破除。 世間上所有沒有通達人無我和法無我的凡夫眾生首先對我執著，即五蘊聚合中本來不存在我的實體，但他們偏偏執著我存在；有了我的執著以後：這是我的家庭、這是我的財產、這是我的身體……進一步產生我所執。 依靠這種顛倒妄想——與真理相違背的我與我所的執著，眾生就無始無終地流轉或漂泊在三界輪回中，從而感受無量無邊的痛苦。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。 《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。 同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。 所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

小菩提

	作為修行人，不要光在文字上下功夫，心裏一定要觀想空性。 到一定的時候，很多境界自然而然就會現前。我們什麼時候對空性法門有真實的認識，那個時候就通達了萬法，也見到了如來，或者說認識了心的本性。 以後我們的法師、在座的出家人和居士，在自己修行佛法時，空性法門一定不能離開。 在給別人推薦或為他人傳講時，也要把這一如來最甚深的教法介紹給他人，這樣就可根除無始以來輪回的根本。 否則，天天弘揚儒教、道教思想，或弘揚如何發財、如何唱歌、如何朗誦等，也沒有多大的意義。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	我們學習佛法的人，常會遭到他人的嘲諷和反對，甚至還有人覺得你精神有問題。 儘管環境非常惡劣，但也要儘量護持正見，以大悲菩提心、緣起空性見來對待一切，千萬不要被邪見染汙了自己的相續！ ——索達吉堪布《正法醍醐》

小菩提

	在這個世間上，很多因緣偶爾會聚合在一起，也會因偶爾的因緣分散，一旦分散就很難再聚集起來。 可能很多人在接受乃至享用大乘空性妙法時，還沒有感覺到這種機會很難得，因為人在順境時往往不能正確認識當時的處境，一旦失去這麼美好的光陰，雖然流連忘返，想失而復得也不容易，所以大家千萬不要放棄空性法門。 就像一個人把寶珠丟了，通過各種途徑好不容易找到了，那他就會特別小心、滿懷喜悅地取受，並十分勤懇、精心地把寶珠纏裹在衣服等裏面，迅速返回家中珍藏起來。 ---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》

小菩提

	當今時代，許多佛教徒的見解和行為偏離中道，經常墮入一邊。 有些人只做一些世俗的善法，對勝義空性一竅不通，所造的善根完全被實執染汙，功德並不圓滿。 還有些人只重視空性，而輕視世俗的善法，他們自認為通達了禪宗和密法的正行，覺得供養等善法是有為的，做不做都無所謂，所以完全捨棄了福德資糧的積累。 真正的高僧大德不會偏墮一邊，在勝義諦方面，他們具有通達萬法空性的智慧，在世俗諦方面，他們也不輕舍有為的善法，日日夜夜精進積累福德資糧，做到了智慧與福德二資雙運。 ----索達吉堪布《藏傳淨土法2》

小菩提

	夢中執著的一切，當醒來的時候，一無所有；今天我們追求的這些，當死的時候，都用不上。 這樣的死亡什麼時候到來，你和我都不知道。 ----索達吉堪布微博 http://weibo.com/1769787285/B3iKay5Pj?mod=weibotime

小菩提

	倘若你沒生起不加改造的無常觀，僅僅在表面上求求法、修修法，則只能成為佛教油子的因。 何為“不加改造”呢？法師給你講無常的時候，你覺得對對對，下課後看器世界、有情世界也都是無常的，這是一種勤作觀修的無常觀。 而你什麼時候自然覺得一切都是無常，地位也好、財富也好、別人的評論也好，均無實在意義，對這個虛幻的世界不會貪執，就像大圓滿的修行人一樣，境界中是愣然、明然、恍恍惚惚的感覺，這才對無常之理有了一定體悟，生起了“不加改造”的無常觀。 ----索達吉堪布《前行廣釋3》

小菩提

	一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。 《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。 同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。 所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……” 如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。 ——索達吉堪布《〈修心七要〉耳傳略釋》講義

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	索達吉堪布：煩惱怎麼轉為道用？ 中國文化書院現場問答 問：煩惱怎麼轉為道用？ 索達吉堪布答：《六祖壇經》說：“煩惱即菩提。”這句話的意思若能通達並做到，就是把煩惱轉為道用了。 比如，當你生起貪心或嗔心，就用智慧觀察這個煩惱的來龍去脈：它從哪里產生？住在哪里？去了哪里？這樣觀察下來你會發現，其實煩惱是不存在的。 不僅煩惱，生煩惱的人和煩惱的對境，也都不存在。如果我對這個人生嗔恨心，我的本體存在嗎？這個人的本體存在嗎？嗔心的本體存在嗎？……反復尋找以後，結果了無一法：找不到我，找不到敵人，也找不到嗔心，裏外都找不到。所以說了不可得。 一切唯有空性，顯現也不過是智慧的妙用而已。 當你學著觀察，真正瞭解到這點時，也就是把煩惱轉為道用了。因為你已經瞭解了它的體，體是空的，既然是空的，也就沒什麼可煩惱了。 當然一定要修，只是道理上懂、口頭上會說，是不管用的。試想，怨敵來了，你邊跑邊喊“沒有怨敵、沒有怨敵”，有用嗎？煩惱來了，你邊生煩惱邊喊“沒有煩惱、沒有煩惱”，有用嗎？不還是天天被它折磨？ 一定要認識煩惱本性。認識了，也就無害了。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950102e8c4.html