空性的智慧 (開示匯集)

小菩提

	真正現空雙運的境界，凡夫人的確無法了知，就像螢火蟲的光根本不可能代替的光一樣，凡夫分別念不可能了知真正現空無二的智慧。因為在凡夫的境界中，現的不能空、空的不能現，二者不可能雙運。 但是，只要我們對上師三寶有堅固的信心，再加上自己長期不斷地串習，那遲早有一天會真正生起現空無二的雙運智慧。 ——索達吉堪布《般若妙瓶  解義慧劍》

小菩提

	我們遭受各種違緣時，應該把它觀為幻化，雖然顯現，但並非實有，這些痛苦暫時在心前出現，可一定會消失的，它只是一種愚癡的實執。 寂天菩薩雲：“愚癡所執諦，何異幻化物？” 愚人所執著的諦實法，全部都不存在，跟幻化沒有任何差別。 ——索達吉堪布《二規教言論講記》

小菩提

	聽受般若波羅蜜多的功德不可思議，希望大家在學習的過程中，不要斷傳承。 以前我也講過，故意斷傳承有毀壞佛塔的過失。而且故意不聽的話，相續中留了非常不好的種子，下一輩子也遇不到佛法，即使遇到了，也聽不圓滿、學不圓滿。 為什麼我們這裏有些道友，遇到一個非常殊勝的法，往往中途生病了、有煩惱了，或者出現各種不愉快的事情而斷傳承，就是因為前世有一種不好的根源。 我們這輩子獲得人身、遇到佛法很不容易，如此難逢難遇的機會，理應認認真真地對待，不要斷傳承，一定要反反復複思維空性，這樣才能斷除三界輪回的根本。 ——索達吉堪布《入行論講記第九冊》

小菩提

	我執是生死輪回的根本。因此，大家務必要通達無我空性，否則，不管修什麼法，也得不到任何聖果。 ———索達吉堪布《金剛經開示錄》

小菩提

	以前噶當派大德說過：“如果世人將他們用於生計的精力放在修行佛法上，那他們即生成就都有把握啊！         很可惜，他們僅僅是為了一些毫無實際意義的目標而忍受苦痛。” ——索達吉堪布《入行論廣釋》

小菩提

	如今的社會上，各種邪說相當興盛，大家有緣接觸聽聞到空性法門，這是非常有福報的。 為使此正見在相續中得以穩固，大家平時應該多多串習，經常看一些中觀空性方面的書。 否則，空性智慧在我們凡夫的相續中非常微薄，偶爾聞思後生起一兩次，幾不串習、不思維的話，這一點正念很快就被分別念遮蔽無餘、逐漸消於法界了。 ———索達吉堪布《金剛經開示錄》

小菩提

	外在的佛像，暫時來說是加持的象徵，有不可思議的功德，但不是最究竟的。 《入行論》中說：“別人摧毀佛像、佛塔時，不要對他生嗔恨心，因為佛像、佛塔沒有感受的緣故。 ”如來的真正身體是無為法，無為法不可能被火燒壞、被東西砸碎，以密乘來說，它是不了義的、形象的幻化網。 當然，這樣一說，你們也不要認為不用恭敬佛像了。沒有智慧的人，經常喜歡走極端，不是“左傾”就是“右傾”，從而造下墮落的惡業。 所以大乘佛法只能在法器面前說，非法器前萬萬不可宣說，因為很多人都無法接受。他們認為有鼻有眼的才是佛，其實，什麼時候開悟了，才是真正的見佛。 禪宗說明心見性，也可以叫明心見“佛”，所見的這個佛，並不是有面有相的！ ——索達吉堪布《金剛經開示錄》

小菩提

	慈誠羅珠堪布 當深深地體會到夢幻泡影，深深地明白萬法皆空以後，就要去修行，增長對空性體會的力度，培養牠，讓它成長。當它越有能力的時候，煩惱、無明就開始慢慢減少了，直至最後徹底推翻。 就像誰都知道夢境並不存在，沒有一個人願意做惡夢，但在做惡夢的時候，誰都身不由己一樣。所以，在沒有徹底證悟之前，還是要尊重虛幻的因果，逃避虛幻的痛苦。不能用一句“放下、不執著”來解釋一切。過河以後，才可以拋棄船隻。要到達彼岸，現在還暫時不能放棄修行的大船。 對尋求解脫的人來說，空性非常重要。哪怕只是像小乘的聲聞、緣覺阿羅漢那樣追求個人的解脫，也要證悟空性。如果不證悟空性，更是無法獲得佛的果位。 佛經中講，受持空性，是很大的福報。若能宣講空性，更好的是修空性，哪怕是修一分鐘、一瞬間、一剎那，也可以清淨殺盜淫妄、墮胎、吃海鮮等很多罪過，其功德遠遠超過了以充滿三千大千世界的金銀珠寶，供養十方三世諸佛的功德。 「慧燈之光十:如何面對無明」 http://www.huidengzhiguang.com//c/2014-05-27/2496.shtml https://zh-tw.facebook.com/cichengluozhu

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	即使佈施恒河沙數的身體，也不及受持《金剛經》四句偈的功德大。 六祖說：“一心念誦《金剛經》，能斷除我執、斷除妄想。” 只有專心致志念《金剛經》，並對經義產生定解，方可斷除人我執和法我執，以及各種各樣的妄想，言下成佛。 故而，如此念誦《金剛經》，才比捨棄身體的功德大。 ———索達吉堪布《金剛經》開示錄

小菩提

	我們應該知道，在未經觀察時，在如夢如幻或迷迷糊糊的境界前，有種種世俗法，但真正用智慧觀察時，最終一切法的本體全部是空性。 因此，不但般若的法相以空性來安立，色法、聲法等一切萬法的法相也跟般若的法相一模一樣：人的法相是空性，房子、柱子、瓶子等萬法的法相是空性。 如果完全通達一切法的本體在名言中是假立的，即如幻如夢、無有實質，在勝義中是無有所緣、無有本性的空性，那就在真正行持般若波羅蜜多。 ——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》