妙蓮老和尚：很多人都在不知不覺中阻人出家

小菩提

	妙蓮老和尚：很多人都在不知不覺中阻人出家   上妙下蓮老和尚於弟子剃度日為信眾開示 　　現在很多人都說：”不要出家啦！在家修行還不是一樣！你出家能受得起人家禮拜嗎？能受得起人家的供養嗎？”這話乍聽之下似乎很有理，其實，這是假善知識，冒牌佛教徒胡言；真善知識是恭敬僧寶，哪有阻人出家的？這裡所感善惡因果，請恭閱“出家功德經”就知道了。切勿造惡口業，受苦堪可憐！往住有一些想出家的人，被他這麼一說，都不敢出家了。現在外面就有這些人，這真是末法時代；說好話的人沒有，打氣的人沒有，洩氣的人卻是那麼多。 　　他們一味的說：在家出家修行不都一樣，何必要出家？若都出家，世間人都要絕種了。有些發心想出家的，聽了這話也糊裡糊塗的認同：“是啊！那還是在家修行吧！” 　　諸位注意啊！想出家的人就千萬不要聽那些話，障得了你的前程。其實，如果大家都出家修梵行，這個世界就清淨了；眾生不再是胎生情有，而是清淨的蓮花化生，哪裡會絕種呢！此世界既然清淨了，那麼也不需要生西方了，因這個娑婆世界已轉成了淨土。但我們現在居此三界牢獄，這是一個多麼苦惱的世界，又有更苦的三途，難道你還怕地獄眾生空了嗎？還怕牢獄的人都走光了嗎？這真是邪知邪見！若能持守佛淨戒，世上沒有犯罪造惡的人，就沒有牢獄也沒有了地獄，那不是很好嗎？大家果真都能出家，將來這世界就是佛國，個個都是蓮花化生的，豈不更好！只可惜的是：萬不可能人人都出家，這個世界也就萬不可能成為佛國的。所以，請不必杞人憂天，阻人出家。因發心出家難！阻人出家易！若無多人出家，三寶如何住世？況今無佛住世，弘揚佛法就全賴僧寶擔荷，哪能不稱贊出家之功德？否則豈非魔子魔孫！ 　　一般說來，人的根性有三種：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，這種根性的人，如維摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修當然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因為這種根性的人，需要有清淨的環境，他才能清淨，若在染污的環境，就無法把持了。所謂“近朱者赤，近墨者黑。”像我們現在末法時代的眾生根性，大都是中等的根性，所以最好都能發心出家，仗三寶功德較易修。至於下等的人，就用不著出家了，出家也不會修得好；那倒不如在家做個居士，好好勉力修還可以，免得出家反而敗壞佛門。我們印光祖師叫人不要出家，就是針對這種下等的根性說的。若有真儒之士，大丈夫之輩，來發心出家，那我們是最為歡迎的啊！ 　　再說，如果在家修行與出家修行一樣，諸位你們就在家打七就好了，也不用到靈巖山寺來了，在家也是一樣嘛！何必要來山呢？所以不要人家講什麼就信以為真；自己在腦中要轉轉，什麼話都要三思而後再行，善的當然是依從，不善的要摒之。 　　雖說有上中下三根，但千萬不可自暴自棄，自認是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪過。如果你是這麼想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自殺了。語雲：“將相本無種，男兒當自強”呀！要做個上根的人，做個頂天立地的人，想別人能做到我為何做不到呢？人家吃飯我不也一樣吃飯？要立志啊！人不立志太沒出息了。 　　剛才說男兒當自強，那麼女人就不用自強了嗎？要知男女那只是一個差別相，本性都是平等平等的；千萬不可以為女人就是軟弱無能的，女中不也有丈夫嗎！要鼓起丈夫氣來。且看阿彌陀佛第三十五願：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，若有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。”你看阿彌陀佛大慈悲，特別為女人發了一條願，他怕很多女性也是犯了這種慢性自殺的病；自認女性好可憐，業障深重。不可以這樣想的！自尊自貴固然不可以，自輕自賤也是要不得，不要貶薄自己。不要在家裡和丈夫吵架聲音是大得很，一到了大事臨頭，就自認我是個女人沒有用。可不要這樣顛倒了。 　　關於出家有沒有資格受人禮拜、供養？這要知道，出家決定要受戒並守戒的，受戒就內有戒德莊嚴，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一現僧相，這就不但能受人來禮拜，連天人來禮拜你都受得起。因為你有一個僧相就堪受人天禮拜，至於你有沒有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂內的那尊佛像是木雕的，外面鍍上金，好像披上袈裟，雖是木頭雕的，但有此形相都能受人禮拜；你堂堂的一位僧寶，受了戒法，還不能受人禮拜嗎？讓人家禮拜是給人家種福，這是功德。袈裟又叫福田衣，有人對你布施，你受人家的供養，他布施於你，他今生或轉世就能安樂自在，這是因緣果報法。至於你出家後，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果報。若現了僧相而不受人禮拜，不受人供養，這是犯不乞食戒的。當然，出家人生活之需全賴信眾供養，若不精進修行，生死不了，那今世天神不擁護，轉生還要墮落，那就太苦、太可憐了。當然，若是修行有功、道業成就，那就真是為無量眾生的良福田。但願人人修行，個個成佛，不可再阻人出家。 　　出了家自以為沒有修行，不受人供養，要自耕自食，這是不如法的。是誰叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托缽，但我們中國僧不托缽，而是在齋堂吃飯，這一樣是受人家的供養。這些道理要明白，不要把道理弄反了，還自以為是。即使你是一個有錢的大居士，有百千萬財產的大富翁，你要出家時，家中的財產也都要施捨的；你不能留一部分，說要留著自己修行用，建個茅蓬，不要受人供養。錯了！比丘身分那能蓄積錢財呀？穿了福田衣就是福田僧，現了僧相就是良福田；你不給人家供養，怎麼能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不給人下種子一樣，如此那會有豐碩的收獲呢？那裡會有福報呢？出家人因地在人間受人的供養，將來證羅漢果，果報就是應供——應受天人的供養。比丘受人的供養，將來證果就有了天福；若不受人供養，沒有天福，就算你證了羅漢果，托缽都托不到，饑餓是好苦的啊！ 　　出家沙門又稱比丘，比丘是梵語，具有乞士、怖魔、破惡三種意義： 　　（1）乞士，就是要托缽。在我們中國因國情、風俗、環境的差異而不出去托缽，人家是送到常住來，這也是受人家的供養。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供養。 　　（2）怖魔，在受戒的時候，三番羯摩：”人間有某某出家了。”天上的魔宮就震動，魔王就會害怕，因出家就是要出離三界，有人出家，他的魔子魔孫就會少了，所以魔王就會感到恐怖 　　（3）破惡，因比丘持戒能破心中的種種煩惱惡業。身為出家人，要知道比丘的意義。那麼做居士的供養時，要不要分別這個師父有沒有修行，才來供養呢？“有修行就供養他；沒修行，就不要供養他了。”若有這種分別心，就算你供養到菩薩、供養到佛，那樣功德還是很小的，因為你有分別心。若能無分別心的供養，“修行不修行是他的事，我一律平等供養。”能平等供養福德是很大的。佛陀明明白白的告訴我們，無相而布施，功德和供養佛是一樣的，所以你們要會平等供養。供養主要是在求福，所以不用去分別。但假如你是要請開示求智慧，那當然就不同，他要是不會講，不明道理的，你就不必請問他；要問，當然就要請問過來人，有修行的人，有正知正見的。不好的就敬而遠之，因為他既無慧，行為又不好，若跟著他，會學壞的。猶世間人並不是每個都是好的，以我們自己家裡的父親、老祖父等長輩們來說，好的，我們就要學；不好的當然就不能學。但不管他們如何的不對，他們總是你的長輩，對他們還是要尊敬的。不過他講的話你不能聽就是了，他們的壞行為你也千萬不能夠學的。世俗的儒者都知對“長上”的禮，不可違逆犯上，即使父母有過失，也應婉言勸谏，不能當面數落。若父母不接受，那麼只能將其不明理的地方放在自己心中愁憂。同樣的，我們在家佛弟子對“僧寶”也不能失了恭敬，雖然有些出家師父，其言行確實是不值得親近，你或可抱持恭敬的心私下勸谏，但絕不可隨便批評。學佛是要修慧培福的，切莫在三寶門中造口業。慎之！慎之！ 　　說到頂禮，不僅比丘能受得起人頂禮，就是小沙彌也一樣堪受頂禮。佛陀說：“三子不可輕：沙彌雖小不可輕，王子雖小不可輕，龍子雖小不可輕。”沙彌雖然小但未來是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子雖小，墜地貴壓群臣，大臣一樣的要三拜九叩首；不要看龍子小，他大時就能呼風喚雨。所以對沙彌也一樣要恭敬，不可看輕。剛才說居士要恭敬三寶，其實出家人對居士也是不可輕視的，居士們頭發一落，那不也是出家人了嗎？未來也是會成佛道的呢！ 　　僧寶是住持佛法，居士要護持佛法；有住持佛法的僧寶卻沒有護持的居士也不行，所以佛陀臨涅槃的時候，特別交代國王大臣要護持三寶。在家的居士要護持三寶，怎樣的護持三寶呢？現在三寶之中出家人——僧寶，太少太少了！僧寶從那裡來呢？是從虔誠佛教徒家中來，你們家中要是有兩個令郎，就揀一個好的，送他來出家做小和尚，那你們就是真正的護法了。記住！要揀個好的呀！你不要揀那個蠢蠢的，腦筋錯亂的，若送他來做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人無求福求慧的機緣。揀個好的，那他將來做大法師，才能夠度眾生。諸位啊！這也是大布施、大供養呢！ 修見恭錄 http://big5.xuefo.net/nr/article11/107214.html

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	《佛說出家功德經》中所述阻人出家的果報： 佛告阿難：‘若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財福藏，壞三十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦；若作畜生，亦常生盲；若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝於百歲常問是義，我百歲以無盡智說是罪報，亦不可盡。於四道中，生而常盲，我終不記此人當有得脫時。所以者何？皆由毀出家故。 ------------------------------------------ 阻人出家屬於捨法罪，不得往生極樂世界： 以上是捨教法，下面講捨證法。若對於他人受出家戒等制造障礙，這也是捨證法。本來有人想出家，但其他人勸他：“末法時代哪裡有清淨的出家人？很多出家人都還俗了，你還是以在家的身份度化眾生吧！”這樣說就是捨證法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心穩不穩，於是說：“先觀察四個月再說。”那這是不是捨法罪呢？不是。因為《毗奈耶經》要求，對發心出家者應先觀察。但有些人並沒有任何依據，隨隨便便就勸別人不要出家，他們的語言聽起來特別可怕，一聽就知道，他並未好好學習過佛法，否則不會這樣說話。這樣的話我們根本不敢講，因為自己畢竟長期聞思過教理，對什麼該說、什麼不該說還是比較清楚。 捨法罪講義 http://www.folou.com/thread-234513-1-1.html

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	【常見誤解】僧尼天天念經，不事生產，豈非社會的“寄生蟲”？ ○佛教的僧尼天天只懂得念經，不事生產，豈不只是社會的'寄生蟲'？ ◎由佛教的看法去說，絕大部份眾生畢生所做的事之最終目的是要令自己得到快樂而離開痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，卻犧牲自己的世間福樂，致力於令所有眾生得到真正的快樂而得離痛苦。由這樣的層面去看，世俗的人只為自己得樂離苦而營營役役，大乘的修持人卻為了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛來利益所有生命，所以他們不單不是'寄生蟲'，反而是自願肩負一切眾生的究竟福樂之擔子。 即使由世俗的層面去說，僧尼也並非不事生產的人。 在世界各宗教的歷史上，神職人員都常常充當著照顧信眾心理及靈性健康的工作，可說是'心靈醫生'或者是'心理醫生'。 有很多有威望的宗教人物，更對維護世界和平及社會人心安定有很大的作用。在藏傳佛教中，一些有地位的大師往往有責任照顧整個小區人民的需要，例如確保老弱的人受到照料等。在小區出現不和的緊張氣氛時，往往因為區內的大師之幾句話就平定了暴動或即將發生之戰事。衲是先世祈竹大師之繼承者；先世祈竹法師是嘉絨區十八地區的精神導師，十八區間之紛爭很多時都由他調解而免致出現流血事件。其它如貢唐大師等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本來即將發生之大型戰事。所以，某些出家人又有平息戾氣及紛爭的正面作用。 再者，各大宗教的神職人員也同時致力於世俗上之慈善利生工作。天主教德蘭修女大家都知道吧？她一個人的事業及對社會乃至世界的貢獻，你可能做十倍時間也做不來。在佛教中，也一樣有很多利益社會的慈善團體【比如證嚴法師發起的擁有一千萬義工的慈濟功德會，在世界各類災難發生之際，他們總是第一個趕赴現場救災】，這些團體往往都由出家人發起及維持。在藏傳佛教中，很多寺院都致力於賬災施藥等善行，衲所隸屬的大藏寺更有屬下之慈善基金會及免費贈醫施藥的診所，這些都是較能見得到之社會貢獻。 所以，說僧尼只念經不生產，純粹是你未去理解而生出的邪見。 ○學佛是否一定要出家？如果人人出家，世界豈不是會滅種？ ◎學佛的人不一定要出家修持，佛教有四眾弟子，所以在家的修持也一樣是佛法上的修持方式，並不一定要出家。出家的確有助於修持之路，但卻並非說只有出家人才會成佛。 至於會不會滅種，這是一個很幼稚的問題。如果由佛法的角度去看，在這人間世界轉生只不過是六道苦海中的一道，根本並非有恆久福樂的終點。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起碼脫六道生死苦海。所以，由佛法的角度說，這個世界並非值得執戀的樂土，你根本毋須擔心有否滅種的問題。如果六道，包括人間，都完全滅種，所有眾生都超脫了六道，那不單不是值得你憂心的事，反而真是天大的好事了。你擔心人人出家修持導致滅種，就如擔心囚犯都變善良了，牢獄豈不是會空掉關門一樣地無意義。這顯然是個無真正內涵的問題。 改由另一個角度看，世上有多少人口亦與個人的業力及眾生的共業有關，並不可能因為多了幾個人出家就會滅種。現今世界上，似乎大部份國家都有人口過多的情況，所以你的問題就也更加不成立了。難道全世界的人一下子都會出家嗎？衲倒希望佛教真的這麼興盛，但恐怕世界的趨勢並非正在向這個方向發展。如果你真的擔心人類滅種，倒不如致力於鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一點戰爭，這才是實際的。這個世界絕無可能因為多了幾個人當和尚就會滅種！ ——祈竹仁寶哲  摘錄自獅吼棒喝問答錄