埋基石根除十惡(索達吉堪布)
深埋基石根除十惡——於長沙開示
[ 2011 年2月13日晚]
今天我利用這個時間,給大家作一些開示。
一、穩步邁入菩提正道
⒈ 認清身份釐定目標
在座的大多都是在家佛教徒,對信仰佛教的人來講,做一位有境界的修行人,是大家的共同目標。其實,人不管做什麼事情,從事什麼行業,都應該有目標。不但人的一生要有目標,甚至在每一年中,自己也要訂一個目標。為什麼有的人在世間能獲得成功,就是因為對自己的人生方向和目標有定位、有計劃。作為學習大乘佛法的修行人,在這方面也要引起重視。
對廣大在家修行人來講,若能做到既不偏墮於完全拋棄世間,也不偏墮於完全沉溺世間,或者說既搞好修行,又做好一輩子該做的事情,就可實現這個目標。
可能有人會問:修行人不是應像米拉日巴一樣看破一切嗎?雖然《前行》等相關教言書中講,修行人應該完全放下世間法,但這個教言是針對在一生中現前雙運如來果位的上等修行人講的,如米拉日巴尊者、如來芽尊者、宗喀巴大師等。所以,真正要做到米拉日巴尊者那樣,很多在家人因緣都不成熟。因此,完全拋棄紅塵,前往寂靜的地方出家為僧,居於深山里,住在岩洞中,看破一切世間八法,這對90%的人來講,即生當中是不現實的。
實際上,無論是對出家人還是在家人,本師釋迦牟尼佛在佛經中,對人生如何定位都有明顯的教言。對身處世間,願意學習佛法,想獲得解脫的大多數居士來講,要完全拋棄所有世間之事,比如工作、家庭等,是很困難的。因為上有老、下有小,還有許多社會責任,而且很多人貪人、貪事、貪物的心態還很強烈。所以,大家應在經論教言中,尋找一條適合自己身份的修行之路。
⒉ 恆守中道不墮兩邊
有些人剛開始信仰佛教,就想拋棄世間出家,對這種觀點和行為,我個人而言並不怎麼讚歎。並不是我不讚歎出家,而是因為有些人心情太激動了,如:遇到一位上師或道友,馬上就將所有事情全部放棄,或遇到痛苦時,馬上就生起強烈的厭離心。華智仁波切說過:暫時的厭離心,實際上是不穩固的。
所以,我希望剛開始也不要特別過激,最後也不要太過散漫。有些人剛開始特別精進,白天不休息、晚上不睡覺,跟家里人也不溝通、不說話,甚至跟他們一起吃飯都拒絕。最後因為家人阻止等原因,又完全放棄修行滾入紅塵,那時比不信佛教者的行為還低劣、還過分。我覺得這些都是極端,應該不墮兩邊。
⒊ 循序漸進打牢基礎
其實,要成為一位有境界的在家修行人,並不是完全做不到的,而是完全能做到的。怎麼才能做到呢?剛開始自己一定要發願:這一輩子不捨棄三寶,即受持三皈;進而受持五戒,行持十善。
雖然佛陀給我們講了許許多多學佛和解脫的層次,但對大多數在家人來講,主要講了斷除十不善業。以前很多上師都講過,斷除十不善業非常重要。所以今天我給大家提醒,作為在家修行人,應該了解十不善業的概念,一定要斷除十不善業,盡量行持十種善業。
打好這樣一個穩固的基礎後,再進一步求更高的法就比較方便。但現在大多數人都不是這樣,剛開始就好高騖遠,今天皈依明天就求大圓滿等最高的法。雖然法的內容特別殊勝,可是我們的基礎確實太差了。
我都遇到過很多這樣的人,他們對十不善業根本不在乎,隨便說妄語、綺語、兩舌、惡口,殺盜淫、貪嗔癡全都無有控制,但心裡卻一直想求得無上大圓滿,而且自認為可能會對大圓滿有所開悟。也許是我對教理不通達,但我認為這樣的行為離開悟還有很遠的距離。
所以,今天在這裡簡單地講一下,斷除十不善業的基本道理。之後,大家要盡量懺悔一生所造的十不善業,然後才能成為一名合格的佛教徒。當然,這也是我一直強調不要太激動,否則沒有好結果的原因。
⒋ 慧眼圓明戒急戒躁
以前,有一個人性格特別急。有一次他坐車到一個寺院去,車上有五六個人,他在車裡一直勸他們一定要出家。結果短短的時間中,這一車人全都出家了;但幾年後,又全部還俗了。
當然,我並不是說所有人出家後都會這樣。但我們在出家、依止上師等問題上,還是要再三觀察、思維。因為,買一棟房子,也要對其位置、質量、價格、付款方式、售後服務等方面再三了解。找一個對象,也要清楚對方的人品、文化程度、經濟條件等,不可能今天遇到一個不認識的人,明天就跟他訂婚、成家。既然對人生幾十年的小事,都需要詳細調查、研究後才作出決定,那對生生世世的解脫大事,如此草率就明顯不合理。
在依止上師方面,有人聽說來了一位上師,就馬上去依止,之後又很快毀謗,這是很不好的。漢地確實不比藏地,很多人從小心裡空空蕩盪,沒有信仰,到了一定年齡後,由於經歷了歲月的滄桑,遇到了各種各樣的挫折,心裡就產生種種厭倦輪迴的心,此時遇到佛法就像乾涸的花草遇到春雨一樣,非常渴望,在依止上師方面,就容易不觀察、不抉擇。
但我並不反對大家依止任何一位上師。以前也講過,無論正法存在於乞丐的相續,還是了不起的高僧大德的相續,都應該恭敬、讚歎、隨喜、依止。而且,我們辛辛苦苦讓大家學法的目的,就是要讓大家獲得真正的解脫之道。所以,無論是誰開示解脫之道,我們都不會反對。
但從我的眼光來看,現在很多人不聞思馬上去修行,不觀察馬上去依止,沒有基礎卻要選擇最高的法,得灌頂後不學誓言(其實,密宗並不是灌個頂就結束了,因為洗澡後,也要擦一擦身體。如果很多後續工作沒有到位,就會起一些反作用),這些都是很可怕的。當然,我也看到很多居士的修行,有值得隨喜的地方,如對三寶有信心,對輪迴有厭離心,對眾生有大悲心等。
但是,把小事擴大,道友之間議論紛紛;依止上師不如法;修學佛法不按次第;今天學一個法明天就拋棄,缺少恆常心與恭敬心;尤其很多修行人不夠精進,極為懈怠,對世間法特別耽著,這些都是致命的毛病。當然,在短短的時間中,所有修行歧途要全部遣除也有一定的困難,因為修行之路非常漫長,不可能一兩天修一個法就立竿見影,但警鐘不得不敲。
在修學佛法方面,大家一定要遵循次第,不能一開始就奔最高的法,因為在修最高的法之前,必須要有非常穩固的聞思。現在有些人連皈依三寶、五戒十善等內外加行的基礎都沒有,卻想馬上閉目觀修最了義的法,這是不可能的。
對現代人來講,一定要長期聞思。因為很多人從小心裡產生的,就是各種非常複雜、麻煩的世間念頭,除此之外根本沒有相應出世間佛法的智慧和悲心。那要一下子轉變過來,也很困難。而且無始以來串習的,就是世間貪嗔癡等迷亂現象,這些與分別念也特別相應。而希求解脫、利益眾生的出世間心態,卻非常陌生、遙遠。因此,在修行過程中,大家應再再聞思,之後才能找到真正的解脫之路。
二、勵力斷除十不善業
今天我要特別勸請大家斷除十不善業。漢文當中有一部馬鳴菩薩集、日稱譯師等譯的《十不善業道經》[1],雖然經文很短,內容卻宣說得非常清楚。如果我們沒有懂得十不善業,而造了惡業,果報就極為可怕。《華嚴經》雲:“十不善業道,上者地獄因,中者畜生因,下者餓鬼因。”所以,如果我們沒有以正知正念來斷除十不善業,就會墮入三惡趣。現在大家學習的目的,就是要離開三惡道,暫時獲得人天福報,究竟獲得圓滿的解脫,而利益天下無邊的一切眾生。因此,都應遠離十不善業。
在這裡我給大家簡單介紹一下十不善業,過後大家要再三思維,因為要做一名合格的佛教徒,必須遠離十不善業,行持十種善業,而過一個清淨的生活。
所謂十不善業,指身體的三種不善業——殺生、偷盜、邪淫,語言的四種不善業——妄語、兩舌、惡口、綺語,心的三種不善業——貪欲、嗔恚、邪見。
1. 斷除三種身不善業
首先介紹三種身不善業,第一是殺生:比如我明明知道它是眾生,心裡也有想殺的念頭,行為上也實施了殺害,最終也斷除了它的生命,這就叫殺生。
而且,我叫別人殺與我自己殺,業完全是一樣的。《正法念處經》雲:“若教殺生,若殺生者,彼二種人,同一殺業,墮活地獄。”
在所有罪惡當中,殺業是最嚴重的。龍猛菩薩在《大智度論》中說過:“諸餘罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。”
在座的人都知道,人們最喜歡的就是自己的生命,一旦生命受到威脅,將財物、地位等身外之物全部付出也願意。不僅人類是這樣,天下的眾生都如此愛重自己的生命。所以,如果我們為了滿足自己的口腹之欲等目的而殘害生靈,那就太慘無人道了。
可能長沙的老年人印像比較深,據歷史記載,八年抗日戰爭時期,日本以70多萬人為代價,殺害了3500萬中國人,所以人們都叫他們為“日本鬼子”。那時人們都覺得:如此摧殘人的生命,是極其恐怖的,這完全是一種無人道主義的表現。
其實,殘害其他生命跟殺人也沒有什麼差別,只不過我們的價值觀還沒有到達這樣的高度。因此,衷心希望廣大居士不要殺生,並儘量遠離葷腥。在這方面,漢傳佛教有很好的傳統——吃素,大家都需要繼承、學習,並付諸實際行動。
總之,大家以後應將“不殺”放在一切功德的首位。不但不殺,還要盡量做無畏布施——放生。因為對眾生來講,給予生存的機會是所有賜予當中最無上的。大家都清楚,當我們要離開世間時,若有人救了我們,一生都會感激不盡。
第二是不與取:其實,不與取就是偷盜。現在社會,偷盜是非常嚴重的,有些以小偷的身份竊取,有些以各種狡詐的行為騙取,有些以偷稅、漏稅等方式盜取,有些以強迫的手段奪取……不管怎麼樣,若我們把別人的財物歸為己有,就有非常大的過失。《大智度論》雲:“飢餓身羸瘦,受罪大苦劇,他物不可觸,譬如大火聚。”可見,通過各種手段把別人的財物歸為己有,就會感受接觸大火聚的痛苦。《正法念處經》中亦云:“觀偷盜如火。”
正因為偷盜的後果特別嚴重,我們就不能通過不正當手段把別人的財物歸為己有。但現在社會這樣的現象越來越多,很多部門的官員和工作人員都沒有因果觀念,這是特別可怕的社會現象。所以,大家以後應盡量將自己的財物布施給有緣眾生;如果實在捨不得,也不要偷盜他人乃至國家的財物。其實,國家的財物是大家共同的財物,我們不能因為是國家的,就隨隨便便偷盜。若沒有因果觀念,後果將不堪設想。
第三是邪淫:邪淫對整個社會的道德、秩序、家庭等,都會帶來不良影響。因此,佛陀在《佛說大乘日子王所問經》中講:“下劣淫欲行,直往於無間。”如果行持非梵行或者邪淫,就會直接墮入無間地獄,也有直接墮入煻煨坑等近邊地獄中的,甚至變成人時,也要在很多世中變成殘疾人、啞巴、聾子等。
在漢地,這樣的公案相當多。因此,作為在家居士,應該過清淨的生活。其實這也不難,因為通過聞思修行,將各方面的佛教道理融入自心時,對治各種不良貪慾和惡行,是非常容易的。
總之,大家一定要斷除三種身體的不善業,而受持清淨的戒律。因為,清淨的戒律是一切功德之本。如果有一分清淨的戒律,功德之種就紮根於大地,慢慢就會開花結果。也就是說,所積善根若有一條別解脫戒作為所依,能依的功德慢慢就會增長。可見,這是非常重要的!
2. 斷除四種語不善業
其次介紹語言的四種惡業,第一是妄語:佛陀在《正法念處經》中說:“若人妄語說,口中有毒蛇。”所以,作為佛教徒,無論是對自身的要求,還是對孩童的教育,說話都要真實、誠懇,不能一開口就說各種虛假的語言。否則,所有人都不會信任你。確實,語言特別重要,它代表一個人的人格。如果人特別誠實、虔誠、賢善,那嘴裡說出來的語言就會真實不虛。若經常說一些妄語、顛倒語,佛經把它比喻成口裡湧出毒蛇,其毒氣無論接觸誰都會傳染,最後將蔓延整個身體。
以前,司馬光賣馬時,要求管家給對方交待清楚,說這匹馬每年夏天都會發病,你可以把價錢給低一點。因為他的誠懇,當時眾人對他極為尊重。這個歷史故事說明,佛教徒說話更要真實。但現在很多人說話無有可信,全部是顛倒的語言,這是需要注意的。如果即生當中說真實的語言,將來不管說什麼話,都有份量和威信。為什麼現在有些人說話誰都會聽,而有些人說一百遍別人也不聽,其實,這與前世是否說真實語還是有一定的關係。
第二是離間語:所謂離間語,就是兩舌,指在人與人之間傳播是非、製造矛盾。《正法念處經》中云:“何人兩舌說,善人所不贊。”意謂:誰說挑撥離間的語言,真正善良的人是不會讚歎的。但現在社會,在任何一個團體、組織當中,經常有人說是是非非的語言,傳播各種各樣的流言蜚語,這是不合理的。所以,希望佛教徒要真實,不要在上師與弟子、金剛道友與金剛道友、佛教徒與非佛教徒等之間,製造各種各樣的離間語。
離間語分為公開離間語和暗中離間語兩種。暗中離間語就是悄悄地說“別人說你如何如何”等,在佛教團體當中,這是更加需要遠離的。我去過很多中心,有些中心做得很好,除了佛法方面的交流以外,是非一律不談;而有些中心就不是這樣,佛法的交流很少,一直在談是非,好像這是他們度日的工具一樣,特別可憐!
為什麼有些佛教徒一邊學習,一邊在言行中暴露出這些不如法現象呢?就是因為法沒有融入心。一旦佛法融入自心,所說所作、所思所想,全都會如理如法。因明中講:通過有煙,可以推知有火;同樣,從語言、行為,也可推出內在的修行和證悟。所以,希望廣大佛教徒語言要清淨,不要說是非。
現在我們最迫切的任務,就是自己好好修行,以調伏自相續的煩惱。因為,遇到佛法不容易,修行佛法更不容易,人生無常之故。尤其是城市裡面的人,每天都忙於各種各樣的世間瑣事,而耽誤自己的修行。確實,很多人白天忙於事務,晚上沉溺於睡眠,中間雖有一些空閒,也處於散亂、是非當中,那就沒有修行的時間。而且,各種是非還讓非佛教徒產生邪見,學佛的道友不和合,這是很可怕的!
以前,上師如意寶一直強調僧團要團結和合。作為在家人,世間團體也提倡要有團隊精神,所以大家應齊心協力護持這種精神。而佛教徒要弘揚真理,只有大家通力合作,才能弘揚釋迦牟尼佛真實無偽、稀有難得的大乘教法。如果內部勾心鬥角,天天不和諧、不和睦,在這樣的氣氛中,不要說弘揚真正的佛法,連世間倫理都沒辦法弘開。因此,一定要斷除兩舌語,在看見出現不和睦的現象時,還要盡量化解矛盾,使之和合。佛經中說,其功德是相當大的。總之,大家盡量不要製造矛盾,在他人因前世的業障或偶爾的因緣發生各種不和時,還要進行調解,以共同創造和諧的氣氛。
所以,大乘佛教徒不應有關係好不好的分別。我聽說有些地方,關係好的人經常集聚,關係不好的人連吃飯都不在一起,這種行為,恐怕大乘佛法的教義一點都沒有融入心。確實,有些人的思想行為,跟大乘佛法一點都不接近,只是在口頭上說:我皈依了,我發心了,我灌頂了,我已是密乘弟子了,等等。
其實,不要說密乘上師,密乘弟子的境界也很高,我都不敢說自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其實的密乘弟子,人與人之間不可能為了一個小小的事情就開始煩惱、不和。
總之,所謂離間語,就是對本來和合的關係,以語言使之破裂。正因為語言有諸如此類的種種過患,為了避免以之造下極大的罪業,很多修行人都不愛說話,而閉關的修行人更是長期禁語。因此,說話一定要謹慎,否則會對自己帶來禍害,對他人帶來痛苦。
第三是惡口:所謂惡口,就是人們平常所說的粗言粗語。有些人經常說粗語,或責罵,或挖苦,或詆毀,或呵斥,這是很不好的。《正法念處經》雲:“若人惡口說,彼人舌如毒。”
其實,人們經常會說這樣的惡語,特別是在人與人之間,包括佛教徒之間,有些事情看不慣時,就會對別人進行詈罵、呵斥。當然,這跟人的性格有關,也跟前世的業障和習氣有關。而有些人總是笑瞇瞇的,就像彌勒佛一樣,哪怕別人的腳在頭上踐踏,也高高興興,毫不反抗,這是忍辱修得比較好的原因。
總的來講,我們從小到現在造了很多惡口。尤其很多人愛取外號,如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等,那過失就相當大。表面看來,取一個外號也沒有什麼,但通過學習《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》、《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》等經典後,就會感到毛骨悚然。所以,大家以後在這方面要引起注意,否則說一次惡口,很有可能在五百世中感受痛苦。以前,有個人說話的聲音非常像狗叫,其他人就用這種語言來侮辱他,結果罵他的人在五百世中轉成母狗。
有時人造罪業和善業都很容易,就像世間的財富,只要因緣具足,很快的時間就會變成富翁;若出現違緣,短短的時間就會傾家蕩產。同樣的道理,若用菩提心等非常好的心態攝持,在好的對境前行持善法,短短時間積累的功德乃至生生世世都不會窮盡;如果對嚴厲的對境和眾生用一些語言來詈罵,自己生生世世都會墮入惡趣。
所以,在修行當中,最重要的就是相信因果。所有藏漢佛教的高僧大德,開悟的境界越來越高時越深信因果,不管說話、走路,乃至做任何一件事情,都小心翼翼、謙虛謹慎。而凡夫人因為沒有境界,雖然佛陀已經講得清清楚楚,但在實際行持時,卻粗心大意、極其粗糙。因為,從來沒有細緻入微地思考過,也沒有如理如實地作過取捨。因此,在這些問題上,大家應該再三留意。
第四是綺語:所謂綺語,就是不接近解脫的無稽之談。我經常發現,都市裡的人手上拿著念珠念咒語的幾乎沒有,所說的話全都與解脫沒有關係,整天都談論與吃喝玩樂緊密相連的無聊話題。大家都知道,不管是在街上,還是在餐廳、娛樂場所等處,人人都一直不斷地發出各種聲音,但這些聲音中,真正有解脫價值的,接近真理的,又有多少呢?
《阿毘曇心論經》中云:“不善語、無益語、非法語,是名綺語。”對居於城市裡的在家人來講,完全把所有綺語斷除,像山洞裡的修行人那樣,每天要么念咒語,要么講一些解脫的語言,我覺得這是不現實的。但作為佛教徒,尤其很多是修加行、念佛號的,那就盡量不要把所有時間全部用在一些無有意義的談論中。因為,解脫是如是重要,生命是如是短暫。在這樣的時候,我們為什麼不談論一些跟解脫相關的道理呢?所以,大家盡量不要說綺語,還要斷除各種散亂的語言,所說的話也要盡量跟解脫和成就有關係。逐漸逐漸,自己的語言就變成了有意義的真實語。
總之,在語言方面,大家應斷除四種有過患的語言,而講四種有意義的語言。