老人與因果教育 (淨空法師)

小菩提

	老人與因果教育 (淨空法師) 大方廣佛華嚴經-世主妙嚴品第一（第五八卷）　淨空法師主講1998年9月于新加坡佛教居士林 請看第五尊： 　　【普集妙藥主晝神】 　　這一尊德號裡面告訴我們是什麼？我們要想到『藥』是治病的，沒有病哪來的藥？『集』可見得不是一種，是眾多。「普集妙藥」就是我們今天所講的制度、法律、規矩、章程這一類東西。 　　正是一般所講的國有國法，國家有憲法，家有家規，現代人大概家已經沒有規矩了。哪一個人家裡有家規？古時候有，我們在這些累積的文獻裡面看到，好的家規可以做大家模範的，都流傳下來了。前清陳弘謀居士編的《五種儀規》，裡面就收集古人的家規十幾篇。為什麼他要立家規？他不立家規，他的家就亂了。諸位要曉得，中國古代是大家庭制度，不是小家庭，近代才講小家庭，小家庭沒有規矩。你一家夫妻帶一個小孩，實在講也要有規矩，你小孩才能教得好，因為你沒有規矩，這個事情就麻煩了。古時候是大家庭，它是一個族，那是一個家庭，他有大家長，所以講求的是三代同堂、四代同堂，四代同堂的很多，這一家幾十個人，一、兩百人常有的事情。中國有名的小說《紅樓夢》，這部書所描寫的就是一個大家庭，所以它有家規、它有制度。我們現在雖然是小家庭，小家庭也要懂規矩，不懂規矩你的小孩就沒法子教養。雖然不像古時候規矩訂得那麼嚴密、繁雜，你現在家庭小，人事少，你就可以少訂幾條，現前很需要的自己要遵守，為什麼？給兒女做榜樣，你自己做不到，你叫他做，他不服。 　　我前幾年在台北講經，有一個同修來告訴我，他也是聽我經聽了不少年的。他是一個中學教員，女兒念小學，大概有十一、二歲，女兒很聰明，在街上買了一本書送給她媽媽。她媽媽打開來看看什麼東西？《媽媽手冊》。女兒在教訓她，哪些你沒有做到，這就是你自己家裡沒有規矩，才會有這個現象。你要是有規矩，怎麼會有這種現象？現在的社會問題多，社會問題非常複雜。今天下午，我很少看電視，偶爾打開來一看，電視上報導台灣老人晚年的生活非常淒慘。訪問台灣的養老院、安養院，訪問兩、三個。裡面一些老人有痴呆症，為什麼住進老人院？沒有人撫養，兒女不要他們，嫌棄他，根本就不要他了，被養老院收容，非常可憐。安養院比較好一點，是兒女把他送到那邊去的。他也訪問，訪問做兒女的，你為什麼把你的父母送到這個地方來？在家裡沒人照顧，兒子、媳婦都要上班，孫子要上學，沒人照顧他，把他送到那邊去，每個月送一點生活費用。安養院裡面有很多是私人辦的，收費的，有些收的費用相當高，照顧就比較周到些。但是這麼高的費用，做兒女的負擔也不容易。安養院在台灣收費從三萬到十萬，也有不等，所以這是一個社會很大的問題。我們看見老人對訪問的人訴苦，兒女不要他、背棄他了；說著說著就看他流眼淚了，你說他精神有多痛苦。 　　我看了之後，就想到彌陀村一定要早辦，一定要快快的辦。我們真的是義務愛心來辦，他們是拿他當生意來做。現在在台灣安養這麼多，賺錢，所以說虐待老人、欺負老人，並沒有真正盡心盡力去照顧，這個不一樣。而且老人在裡面成天吃飯睡覺，其他的時間發呆，有的時候坐在那裡看電視，其實他不是在看電視，對著電視發呆，你說多可憐。我們彌陀村的構想就不一樣，給他精神生活，帶他念佛，每天給他講經說法，身體好的也可以帶他一年舉辦幾次旅遊。這一個彌陀村就是一個大家庭，我們對這些老人把他當作諸佛看待。老人院、安養院是把他當作老人，已經沒有用了，已經是廢物了，照顧都是不甘心、不情願，為了要拿人家的錢不能不照顧，他是這麼一個心態。我們今天的心態不一樣，我們心態是供養諸佛如來。你在那裡念佛，你將來一定成佛，這一生不能成佛，將來會成佛，你在這個地方種下了佛的種子，我們眼光當中他就是諸佛如來。我們是恭敬供養，在心態上就不一樣。所以能夠到彌陀村，真正是度過他一生當中最美滿的、最幸福的歲月。儒家講老有所終，我們對老人一定給他善終，這是我們對於淨宗修學道場的一種期望。在大家共同努力之下，這個願望一定能夠實現。 　　但是規矩章程一定要制定，進入這裡面任何一個人都要守法。而且這些章程規矩常常修訂，至少每隔半年要全盤檢討修訂一次，這才能適用。我過去在台北辦了一個「佛陀教育基金會」，也有十幾年的歷史，我們基金會的章程每半年修改一次，修了十幾次，拿出來很像樣，大家看到歡喜，值得做參考。修改了十幾次，不斷的在改進，對現前的社會、現前我們的工作才能夠適合，真正能用得上。所以在此地我常常教念佛堂帶領的這些法師們，要常常檢討，要聽大眾的意見，他們覺得哪些地方不妥當、不方便，我們聽了之後就要認真研究，是不是真的有不方便地方，如果有就要改。他們現在不錯，每一個星期檢討一次、改正一次，希望這樣能夠有半年、一年之後，這個念佛堂的規矩就是標準的規矩。到你這個規矩大家看了，不能動一個字、不能動一條，你這個規矩就真正是模範。將來其他地方建念佛堂、建講堂，我們這些制度、這些章程規矩，就是他們最好的參考資料。 　　常常修訂、常常改正就是「普集妙藥」。我們要明白這個道理，無論幹哪一行，都要常常不斷去檢討，常常來修訂。尤其現在的社會變化太大，你要不能通權達變，不能掌握高度的原則，你就被時代淘汰掉，你就不合這個時代，所以要不斷求進步。進步就是改進，改正缺點你就進步了。發現缺點、改正缺點，在佛法裡面講發現缺點就是開悟、覺悟了。改正缺點就叫修行，把錯誤、不適宜改正過來、修正過來。修行，修是修正，行就是錯誤的行為，這裡面沒有迷信。所以無論哪一個行業，即使自己的生活也要不斷求改進，你的生活會更舒適、更快樂、更自在。有毛病不能改進，永遠不能進步，換句話說，永遠不能成就。第六尊： 　　【樂作喜目主晝神】 　　這個名號裡面前面兩個字，歡喜造。佛家的戒律可以分為兩類：止持、作持。止是禁止，像不殺生、不偷盜、不邪淫，這是決定禁止的，這是止持，你不可以做的。另外一種作持，凡是利益社會、利益眾生，我們要去做。大致上來說，小乘戒是自律的、約束自己的，止持多；菩薩戒是利益眾生的，作持多。佛叫你做的一定要做，你要不做那就犯戒，不做就違背佛的教誨。喜歡做，這兩個字就是喜歡依教奉行，表現在我們面孔上是『喜目』，可見得他做得有成就、做得有成績，常常顯示的是法喜充滿。可是這一句裡面關鍵的字樣在『樂』，經典裡面教誡的，可以說我們展開《華嚴》，句句都是教我們應該怎樣做。 　　我們為什麼做不到？勉強的做都做不到，哪裡還能談得上歡喜做？歡喜做談何容易，什麼原因？教理、教義沒有搞清楚，所以認為佛教給我們做的，都非常勉強的做，做的時候半信半疑。譬如佛教我們布施，哪個不懂？誰肯布施？你身上裝一百塊錢，布施一塊，了不起，我已經布施百分之一，還得了？做不到。總要自己留一手，做得是不乾不淨，這沒有依教奉行。佛教給我們要忍辱，偏偏不能忍，小不如意就動肝火。學佛學了一輩子，甚至於出家當老和尚還發脾氣，有什麼法子？他自己也曉得，講經也會講「火燒功德林」，他偏偏自己還燒，有什麼辦法？你要追究原因究竟在哪裡？沒有真正搞清楚，真搞清楚、真搞明白，就歡喜去做，才能與法相應。像前面主夜神，他的德行裡面以法為樂，那是真的，真正明瞭相應了，才以法為樂。 　　你們念佛三十六小時，愈念愈起勁、愈念精神愈好，為什麼？樂在其中。有同修不行，到時候就打瞌睡，到時候就昏沉，繞佛的時候不知道繞哪裡去了，什麼原因？沒有得法樂，沒有得到樂趣。你要得到樂趣就不會了，那精神百倍。研究教也是如此，讀經研究古人的註解，讀古人註解，有的時候入神一直念下去，念得很有味道，連天亮了都不知道，一夜好像很短暫就過去了。一夜沒睡，第二天工作精神還是飽滿、還是快樂，樂在其中。不是一個樂的事情誰願意幹？樂在其中。你真正能嘗到味道，這裡頭有大樂，你就歡喜，你就願意去做了。第七尊： 　　【普現諸方主晝神】 　　『諸方』就是指十方三世，《華嚴經》裡面所說這些菩薩們，都是諸佛如來應化示現的。即使不是如來示現，也是道道地地的法身大士，他們活動的範圍是盡虛空、遍法界，不但是這一世，包括過去、現在、未來；我們講十方三世是他們活動的空間。「諸方」裡面，包括著有時間、有空間。『普現』，無處不現身，無時不現身。在什麼條件之下他現身？緣成熟。什麼是緣？眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，絕不失時，這就「普現諸方」。所以他也不是夜神，這非常明顯的。 　　這一位我們應當怎樣學習？首先要有報恩心，我們天天念迴向偈，「上報四重恩，下濟三途苦」。第一要認知一切眾生於我有恩，佛在經上講的話，初學的人未必能接受，但是佛講的話是實話。一切眾生跟我們什麼關係？過去父母、未來諸佛。我們如果用這樣的心態處事待人接物，一切眾生跟我的關係是過去父母、未來諸佛，我們怎能不孝敬？怎能不供養？佛這兩句話，在大乘經論裡面說了很多遍，是真的，不是假設的，說明一切有情眾生與我是什麼關係。我們這個生命不是這一生，有過去生，過去無量劫，在六道裡面輪迴，互為父子眷屬，你看穿了真相就大白。然後對一切眾生，你決定不會起怨恨心，你起怨恨心是對父母怨恨、對諸佛怨恨。縱然這些有情眾生這一生當中，沒有機緣遇到佛法，不一定他過去生中遇過，這一生沒緣，將來生中他也會遇到。何況佛在大經裡面說，「凡有佛性皆當作佛」，一切有情眾生皆有佛性；既有佛性將來必定作佛，說不定他比我們先成佛，我們還比不上他，我們對於一切眾生怎麼敢怠慢？所以真正通達明白事實真相，慚愧心油然而生。因此諸佛菩薩在十方三世示現這個榜樣，啟發一切迷惑未覺悟的眾生。這是「普現諸方」，我們把它看作時間跟空間。另外一層意思，「方」可以當作方便來講，普現種種善巧方便，也行、也講得通。可見得「諸方」兩個字的含義很廣，都是指諸佛菩薩示現的。第八尊： 　　【大悲光明主晝神】 　　『悲』是慈悲心，悲是拔苦，看到眾生受苦如同自己受苦。我們今天在電視裡面看到些老人，晚年的苦況看得很難過，立刻就想到我們自己會老，不老就短命，這是捱的事情！你要長壽，你一定有老苦，你老了之後怎麼辦？現代的社會，現代的年輕人，你注意看看他們想些什麼？逐漸洋化了。所謂洋化就是不要父母，你不要指望將來養兒防老，你這個念頭過時，不合時代了。養兒、養女不養老，你老了他就討厭你、嫌棄你，你沒得用。把你送到老人院裡面去，已經算很客氣，對你很不錯了。那我們怎麼辦？一定會老。只有一個方法，我們以真誠的愛心照顧老人、幫助老人，這因果。我造的是這個因，將來自己老了，一定有年輕人來照顧你、來伺候你，因果報應。你今天不發心照顧老人，等你老了沒人照顧你，一定道理，因果報應一點都不會差錯。我們照顧老人愈周到，將來自己年老的時候，人家照顧我們也愈周到。由此可知，助人實實在在是為了助自己，利人才是真正利益自己，你要明白這個道理。 　　整個社會的變化，實在都在教育的問題上。今天學校教育只著重科技，只講求利潤，將人文、倫理、道德完全丟掉了。所以每一個人年輕時候，也許你還過得不錯，晚年就是你悲慘的歲月。中國人講得不好聽就是現世報，很淒慘；花報如是，果報就可想而知。所以在這麼一個狀況之下，我們要不全心全力提倡佛教育，發揚光大佛教育，怎麼行？怎麼能解決問題？所以在今天發揚佛陀教育，還要特別著重在因果教育。將來我們的培訓班，關於因果的教學我們要特別重視。像《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這裡面特別是《文昌帝君陰騭文》的註解，註得非常好，我們要開這個課。古老的東西我們要學，要認真努力學，最新的科學知識我們也要講習。能夠把佛家的理論、因果與科學新知集合成一體，我們才能幫助社會大眾覺悟，幫助大眾回頭是岸。來共同創造社會的安定繁榮，眾生的幸福美滿，這才真正是大慈大悲，才真正是度一切苦難眾生。『光明』兩個字大家都曉得是智慧，慈悲一定要有智慧，沒有智慧，慈悲不能起作用。第九尊： 　　【善根光照主晝神】 　　『善根』，世間法三善根是無貪、無瞋、無痴，世間所有一切善法都從這三個根生的，我們一定要修學。世間所有一切惡法從哪裡生的？三善根相反：貪、瞋、痴，從貪瞋痴生的，所以貪瞋痴，佛稱它作三毒煩惱。你裡面有貪瞋痴三毒就壞了，三毒變現的境界就是餓鬼、地獄、畜生。餓鬼道貪毒變現的，地獄道瞋毒變現的，畜生道痴毒變現的。你要能夠把三毒轉過來變成三善根，給諸位說，你就決定不墮三惡道。為什麼？三惡道的因拔除掉了，這個道理要懂，要做一個大的轉變。在什麼地方轉？起心動念的時候，心裡面，我們六根對著外面六塵境界，大概你喜歡的境界就起貪心，不喜歡的境界就起瞋恚心，念頭才一動，立刻就要知道墮落了。一念貪心動，你已經落在餓鬼道；一念瞋心動，你已經落在地獄道；一念愚痴，你已經是畜生。要提起高度的警覺，這才行。一念傲慢，所有一切功德全都喪失，這個慢是大煩惱。 　　我們過去聽倓虛老法師講他早年有個同學，諦閑老和尚的徒弟，參禪的徒弟。在江蘇金山寺，禪堂裡面功夫不錯修得很好，他在這個道場從清眾一直被方丈和尚提升到首座，可見得他的德行很受人尊敬。可是當了首座和尚，傲慢心就生起來，就覺得自己很了不起。傲慢心生起來，他的護法神走了，冤家債主找來了。冤家債主是什麼人？是他沒有出家之前他的太太。他要出家，太太不肯，不讓他出家，他一定要出家，太太跳河自殺了。那個冤鬼始終纏繞著，但是他有護法神，所以這個冤鬼沒有辦法貼近。到他傲慢心起來，護法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼著他，糊裡糊塗也跳水死了。死了以後當土地公去了，總算還修得有點功夫，到餓鬼道裡去作土地公，太太就作土地婆；諦閑法師還去祭他。所以你才曉得，那一念傲慢心起，功夫失掉了。 　　世出世間聖人都教導我們要學謙敬，對一切人、一切事、一切物，要懂得謙虛恭敬。無論是善人、惡人，是順境、逆境，要修平等的謙虛恭敬，那你就是「善根光照」。這在日常生活當中，時時刻刻要檢點；初學的時候就是在早晚課，早課提醒自己，晚課要認真檢點。早晚課是初學，功夫得力了，一切時、一切處都能提得起來，你就不會做錯事了。常常保持善根光照，哪有不成就的？世間事業成就，修行道業成就，這是從三善根講起。 　　在出世法裡面、佛法裡面，只有一個善根，唯一的善根│精進，是菩薩善根。精進，跟諸位說就是改進，改正過失你不又提升一步嗎？永遠不斷的改，永遠不斷的進，到等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還要改。一直要證得究竟圓滿的佛果，沒得改了，成佛才沒得改了；等覺菩薩還有得改，還要不斷再改進。我們是什麼樣的人？天天糊裡糊塗過去，有沒有過失？沒過失。沒過失你不就作佛了？佛在經上講，世間兩種人沒有過失：一個是作佛，佛沒有過失。另外一種什麼人沒有過失？一身過失自己不知道自己過失，這個人沒過失，他不知道自己有過失。不知道是愚痴、糊塗，不曉得自己有過失。實在不知道，讀經；讀經是對照對照，你就會找到自己過失，就會發現，發現之後一定要改。末後一尊： 　　【妙華瓔珞主晝神】 　　凡是表法的上首菩薩，一前一後總是互相呼應的。第一位「示現宮殿」，末後以「妙華瓔珞」來做總結，完全是成績表現。瓔珞是莊嚴具，我們今天所講的佩帶這些首飾。諸位看到佛菩薩的畫像、塑像，多半菩薩身上都佩著有瓔珞，莊嚴具，我們今天講裝飾品。這不僅是代表美，代表高貴。什麼才是高貴？妙華。妙華是表行德、表修德，真正修行。所以此地這「華」，諸位不要把它當作真的花去看，那你就錯了，你就不解如來真實義。此地的華是代表六度，在《華嚴經》裡面代表文殊菩薩的十度、十波羅蜜，普賢菩薩的十願，這是《華嚴經》上所說菩薩行門的總綱領。經上說得再多，《離世間品》講兩千法門，歸納起來也不能超過十波羅蜜跟十大願王，這是總綱領，妙華是比喻這個。你真正能依教修行，就如同佩帶瓔珞一樣；這個瓔珞是菩薩的瓔珞，法身大士的瓔珞；法身大士的瓔珞是十波羅蜜、十大願王。我們果然能夠依教奉行，世間的人未必瞧得起你。今天世間人看人的標準，是你有多少錢，錢來當作身分的；看你有多少財富，看你在社會上做多大的官，以這個來做標準看人。諸佛菩薩、天地鬼神不用這個標準，不要講諸佛菩薩，一般鬼神都是看你德行的標準；不在乎你貧富、不在乎你身分，在你的德行。你果然有一個善心善行，即使貧賤到極處，鬼神尊敬你，佛菩薩保佑你、加持你，這才是妙華瓔珞。 　　「如是等而為上首，其數無量。皆於妙法，能生信解，恆共精勤，嚴飾宮殿。」末後歎德意思也很深。今天時間到了，我們就講到此地。 http://www.amtfweb.org/kaishi/oldman.htm