星雲法師：學佛者的魔障

小菩提

	星雲法師：學佛者的魔障     一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。什麼是五欲六塵呢？欲，梵語chanda或rajas 一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產生的擾亂，都名之為“魔”，並且常常以“魔障”稱之，以強調它們對聖道的障礙作用。 　　我們在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。什麼是五欲六塵呢？ 　　欲，梵語chanda或rajas，指對於特定物件產生希望欲求的精神作用。五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。《大智度論》說：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又說：“五欲如逆風舉火把，風吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是說明五欲之於人，為害甚大。 　　六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思惟的物件，因為它們具有污染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。 　　貳.五欲的內容 　　一、財欲 　　財，指世間一切的金錢財寶，是資養色身所不可或缺的資糧。所謂“有錢能使鬼推磨”，許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財富。但是金錢不是萬能的，有錢不一定能買到安穩的生活，不一定能買到健康的身體，許多人被金錢所役使，毫釐必爭，緇銖必計，到頭來，身體弄壞了，反而無法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦賺來的錢財，卻被不肖的兒女揮霍殆盡；此外，大水、大火等天災，足以使金山銀島在一日之間化為烏有；過多的財富也往往成為盜賊及暴政覬覦的對象，甚至為自己惹來殺身之禍。有錢，不一定能買到和樂的家庭，不一定能買到可貴的友情，許多人因為忙於賺錢，因而忽略了寶貴的親情，無法善盡教養子女的責任；有些人則見利忘義，出賣朋友，甚至不惜鋌而走險，作奸犯科，使自己跌入萬劫不復的深淵。金錢能使人產生這麼多的煩惱痛苦，所以，佛經裏常用“毒蛇”來比喻錢財的禍患。尤其學道者，如果不能抗拒利養的誘惑，往往就會被金錢埋沒理想，而無法堅持信心道念。 　　俗話說“巧婦難為無米之炊”、“貧賤夫妻百事哀”，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活呢？何況修行辦道、佈施救濟，都需要錢財作為助緣資糧。國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，來路明白、用途正當的“淨財”是佛教所容許的。 　　二、色欲 　　色，指世間的青、黃、赤、白及男女等色，能使人悅情適意。過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣；現代的青少年朋友，在電動玩具、五光十色的感官刺激裏迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命，斷送了錦繡前程；多少英雄豪傑，在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下，落得身敗名裂，一無所有。美色好物，使人身心墮落，受苦無量。《摩訶止觀》說：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”學道者想要從生死的牢籠中解脫出來，尤其必須戒之在色。 　　人世間因為具備各種不同的人事地物，使我們的生活多采多姿；自然界因為擁有變幻莫測的森羅萬象，而顯得處處生機蓬勃。形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴大了人類的心胸。多少美麗的詩篇，曼妙的歌舞，常常是在看盡千山萬水後，由偶發的靈感所成；多少偉大的聖者，多少傑出的人物，往往是在紛紜的世界裏，孕育出圓熟的智慧。 　　佛經所描述的西方極樂世界，黃金鋪地，鳥語花香；東方淨琉璃世界，富麗堂皇，令人神往；而佛陀說法時的通體放光，菩薩示現時的瓔珞披身，在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理。 　　三、名欲 　　名，指世間的聲名，能顯親榮己，所以也是人們追求的欲望。俗話說：“榮譽是人類的第二生命。”追求名譽不但是人類的天性，也是一個團體進步的原動力。一個人如果連榮譽感都失去了，則生活如同行屍走肉，人生又有什麼意義呢？只是有許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感，終日汲汲營營，殫精竭慮，甚至不擇手段，強取豪奪，結果不但自己患得患失，形成精神上的負擔，同時也造作惡業，引起現世的不安與來世的苦果，真是得不償失。 　　即使如此，我們也不必因而抹殺了名聲的好處。“自古人生誰無死，留取丹心照汗青。”先聖先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊，是造成社會安定的力量，不正是聲名遠播、萬世留芳的成就嗎？社會上無論什麼樣的活動，只要社會賢達登高一呼，往往能發揮四方回應的效果。我們藉著稱念諸佛菩薩的聖號，而得到得度的力量，諸佛菩薩但以一名，就能普度無數眾生。只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣。 　　四、食欲 　　食，指世間的飲食眾味，能滋長我們的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麥的苦行中，深深體會到人要生存，必須要以食物維持身命，否則就無法修行。於是，當佛陀證悟成道，在鹿野苑初轉*輪時，對五比丘說：“一切眾生，依食而住。” 　　飲食本來是為了養身活命，但是人們卻往往美食當前而不知節制，暴飲暴食，冷熱互滲，結果損害了身體的健康。目前世界上現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病；也有些人非時而食，乘興而食，破壞了腸胃的功能；更有許多人為了滿足口腹之欲，在樣式口味上力求變化翻新，甚至不惜殺生害命。千百年來，凡是天上飛的、地上走的、河裏遊的、山中爬的，都成了人類大肆捕殺的物件。長此以往，不但破壞了地球生態的平衡，遺禍後世子孫，也為自己種下日後惡業苦果的種子，誠可悲矣！佛教在二千五百年前就呼籲大家節制食欲，因此在叢林的清規裏，訂有食前作五種觀想的條文，稱為“食存五觀”，其中“防心離過，貪等為宗”及“正事良藥，為療形枯”兩種觀想，正可以對治我們對飲食的貪欲。 　　五、睡欲 　　睡，指睡眠休息，能資養我們的身心。休息是為了走更長遠的路，菩提路長，更需要適當的休息，否則倦怠無力，又如何學道修行呢？然而如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志，使人性無法積極活動，成為障覆修道的惛眠蓋。因此，佛教諸經論曾舉出許多對治惛眠的方法，例如《中阿含經》卷二十〈長老上尊睡眠經〉中，佛陀告訴目犍連尊者，誦經宴坐時，如果昏沉欲睡，可以兩手按摩雙耳；或用冷水洗臉；或仰觀天空星宿，以適神思；或至戶外空地經行，守護諸根，待神識清爽時，再繼續修持。 　　在《遺教經論》中，舉出昏沉欲睡的原因有進食、時節和心理三種因素。前二者屬於生理的因素，可以精進來對治；後一項是心理因素，有兩種對治方法： 　　1.思惟觀察：觀察五蘊的生住異滅，時常心念無常的火燒諸世間，提醒自己把握光陰，努力習定修慧以求自度。 　　2.守持淨戒：以淨戒對治煩惱，能於色、聲、香、味、觸、法等六境中安住，使精神不致惛重沉悶。 　　關於消除疲勞的睡眠方面，佛制睡眠的時間，是從晚上十時至淩晨二時，與現代的醫學衛生觀點相符。在佛教裏，搬柴運水、行住坐臥都是修行，睡眠自然也不例外。《毗尼日用切要》中記載：臨睡時要合掌面西，觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲，然後誦偈雲：“以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。”睡覺時右脅而臥，觀想光明，這樣修習純熟了以後，不但能安穩入睡，而且在睡熟了以後，也能保持驚覺，不失正念。 　　欲，依其追求的目的而言，可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財、色、名、食、睡，為善法欲，是精進求道的資糧；以邪念來追求財、色、名、食、睡，為惡法欲，是步入墮落的原因，所以又稱為“地獄五條根”。 　　參六塵的內容 　 　　一、色塵 　《俱舍論》卷一記載，色境有二種： 　　1.顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 　　2.形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 　《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。 　　二、聲塵 　　聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。 　　三、香塵 　　香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： 　　1.好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 　　2.惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 　　3.等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 　　4.不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。 　　四、味塵 　　味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論-辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。 　　五、觸塵 　　觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。 　　六、法塵 　　法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 　　由於六塵的關係，使我們在心裏湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。 　　煩惱如何產生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裏出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其他如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其他五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 　　佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。 　　肆結語 　　無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚癡無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經雲：“法非善惡，善惡是法。”所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自省。 第二篇 三毒五蓋 　　壹 三毒五蓋的定義 　　“五欲六塵”是攀緣外境所引起的魔障，對治之道，應該從內心去尋找真正的原因；“三毒五蓋”是從內心的意念所產生的魔障，一切的魔障都因此而起。 　　三毒，指貪、嗔、癡三種根本煩惱，因為它們荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以稱之為“三毒”。又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為“三火”。此外，由於能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為“三病”。 　　五蓋，指貪欲蓋、嗔恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋五種煩惱，因為能覆蓋學道者的清淨本性，令善法不生，所以稱為“五蓋”。 　　貳 三毒的內容 　　一、貪 　　貪又作貪欲、貪愛、貪著，略稱欲、愛。是對於自己所喜愛的外境，生起染汙的耽著心。 　　在經典中有許多形容貪愛的譬喻，可幫助我們瞭解貪愛的毒害： 　　1.貪愛如水：“水能載舟，也能覆舟”。水能長養身心，是維持生命不可缺乏的要素；水，也具有迅速的滲透力，能很快地浸染物體。貪愛就像水一樣，能產生強大的力量，滲透內心，滋養惡法的生長。 　　2.貪愛如瘴癘：住在濕熱的山林，容易受濕熱的瘴氣侵害而生病。如果常常生活在貪愛欲求中，不知覺醒，身心就會受到逼惱，甚至喪失生命。 　　3.貪愛如瀑流：在湍急的瀑流中行船，不但難以渡過，而且隨時有滅頂之虞。貪愛如同瀑流一般，能溺惑人心，將我們的善根漂失，使我們流轉在生死苦海中，不得到達彼岸。 　　4.貪愛如軛：把軛架於牛馬的頸上，可以方便駕馭。如果我們不能知足常樂，就會被貪愛的軛所駕馭，身心在惡業的牽引下，不得自在。 　　貪愛通於三界，依斷惑的程度，可分為下列兩種： 　　1.欲貪：是欲界的貪愛煩惱，性屬不善。欲貪又分為淫欲貪與境界貪兩類。 　　2.有貪：是色界和無色界的禪定貪愛，性屬有覆無記；因為過患甚微，作用很弱，所以不會招感果報，但是能障聖道。 　　貪愛的習性不但使我們的心終日攀緣外境，產生許多痛苦，而且障覆修道，使我們不能渡生死流，所以，學佛修道應戒除貪愛。 　　二、嗔 　　嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是對於違逆己意的有情生起憎恚，而使身心惱熱的精神作用。 　　嗔恚煩惱屬欲界所獨有，在色界、無色界沒有嗔恚的煩惱。 　　“一念嗔心起，百萬障門開。”社會上多年的好友，由於一點芝麻小事而反目成仇；親密的夫妻，因為一言不合而各奔東西；一句不順心的言語，使人大動干戈，落得家破人亡；一個不經意的白眼，招來殺身之禍……，這些都是嗔心熾盛所帶來的不幸與災難。古德有雲：“嗔火滔滔，燒盡功德林。”即使我們積集了多少的功德，嗔心一起，就像烈火一樣，將過去努力修行的心血都焚燒殆盡。所以，在佛教的經典中，常常教誡佛弟子們應戒嗔。《增一阿含經》卷十四說：“諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”《大智度論》卷十四說：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。”菩薩戒中也特立嗔戒以為警惕，《梵網經》卷下記載：“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心，而反更于一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪(極重罪)。” 　　三、癡 　　癡又稱為無智、無見、無明、非現觀、惛昧、愚癡、黑闇、不覺。是愚昧無知，不明事理的精神作用。佛典中常以“無明”二字來代替以上諸辭，並有多種分類。例如《大乘起信論》將無明分為根本無明、枝末無明二種： 　　1.根本無明：又作無始無明、元始無明。是諸煩惱的根本，因不了達真如的道理，而忽然起動差別對立的最初一念。例如惑、業、苦三道，都是以此極其細微的最初動念之心為根本，而有惑、業、苦纏縛的因果關係。 　　2.枝末無明：是依于根本無明而生起的粗顯的種種煩惱。 唯識宗根據種子與現行的關係，將無明分為隨眠無明與纏無明： 　　1.隨眠無明：指無明煩惱常隨逐著眾生，隱眠在第八阿賴耶識中的無明種子，稱為隨眠無明。 　　2.纏無明：指無明煩惱纏縛著眾生的身心，而使眾生不能出離生死苦海，所以稱為纏無明。 　　佛典裏常以無明喻父，貪愛喻母，二者和合而生我執，使眾生起惑造業，流轉生死，無有出期。 　　參 五蓋的內容 　　1.貪欲蓋：指貪愛五欲妙境，能使眾生心性迷惑，令善法永不生起。 　　2.嗔恚蓋：指嗔恚能令人於違情的境上生起怨恨，因為憤怒相續，而蓋覆我們清淨的心性。 　　3.惛眠蓋：又稱睡眠蓋，全稱“惛沉睡眠蓋”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞，而忘失正念。因為二者都是以暗昧為性，所以並列為一蓋。《修習止觀坐禪法要》說：這種睡眠蓋最為嚴重，因為“諸余蓋情覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。”因此，學道者應憤發精進，去除惛眠的習性。 　　4.掉舉惡作蓋：掉舉，指心躁動不安，是“惛沈”的對稱。惡作，與悔同義。惡，是厭惡；作，是所作。惡所蓋，是憂悔厭惡過去所作的事，能障禪定。兩者都是因為想到親屬、國土、不死，以及憶念往事而生起，所以合併為一蓋。 　　初學佛者，因為過去躁動的習氣一時難消，在習禪修定的時候，就會妄想紛飛，因此坐立不安，當雜念好不容易消除了，定下心來，又開始憶想往事，產生種種追悔，如果悔箭入心過深，就會使心神不寧，覆障修道。因此，掉舉惡作是修道者應力求泯除的習氣。 　　5.疑蓋：對於佛法真理猶豫不決，因而覆蓋清淨的心性。疑對於修道障礙之深，可以從經中的譬喻看出： 　　(1)疑如刺：疑惑危害善根，猶如毒刺一樣，能夠傷人。 　　(2)疑如根：疑惑深入心中，好比老樹的根深植於地，根深蒂固，盤根錯結，不易拔除。 　　(3)疑如網：疑惑之情交織，有如大網一樣，罩住信心，覆蓋正法，牽絆眾生，使不得出離。 　　經雲：“佛法大海，唯信能入。”“信為道源功德母。”疑能覆蓋清淨心性，使我們退失信願，無法趨入正法，依之修行。所以，修行要趣，首先必須對佛陀的聖言量斷疑生信。 　　肆 三毒五蓋的對治方法 　《中阿含經》卷十〈食經〉中，佛陀曾說：眾生以愛為食，愛以無明為食，而無明又以五蓋為食，乃至不信以聞惡法為食。譬如大海以大河為食，大河以小河為食，乃至山岩溪澗以雨為食。其中，“食”有牽引、長養、持續的意思。由經文我們可以瞭解：三毒五蓋的相續發展，是長養惡業，持續輪回的原因所在。學佛修行就是要從根本上著手，杜絕心靈毒品的來源，撥雲見日，使自性的光輝得以顯露出來。 　　諸經論中，對於三毒五蓋的對治方法多有闡述，大致說來，可歸納如下： 　　1.以不淨觀、佈施行對治貪欲。 　　2.以慈悲觀、忍辱行對治嗔恚。 　　3.以因緣觀、智慧行對治愚癡。 　　4.以無常觀、持戒行對治惛眠。 　　5.以數息觀、禪定行對治掉悔。 　　6.以堅信三寶對治疑惑。 　　第三篇 生死煩惱 　　壹 生死的過患 　　“生死事大，無常迅速。”生死是修道人最大的魔障，因為有生，我們就必須為了生存，面對人生的諸多誘惑與困難；因為有死，不但中斷了修行，在生離死別的時刻，往往因為愛念深重，而干擾情識的思維，成為往生善道的絆腳石。 　　為了惕勵大家能夠精進修道，超越生死魔障，佛教經典以許多譬喻來形容生死： 　　1.生死如泥：指眾生踏入生死的沼泥中，如果不知自覺，就會沉溺其中，難以出離。《俱舍論》卷一說：“生死泥者，由彼生死是諸眾生沉溺處故，難可出故，所以譬泥。” 　　2.生死如長夜：指在漫長的黑夜裏，我們將夢幻視為真實，直到天亮醒來，方才覺知夢境的虛幻。無始劫來，眾生在生死輪回中不知萬法皆空，因而起惑造業，好比久處長夜，不知覺悟。 　　3.生死如海：指眾生輪回流轉，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而墮落畜類，仿佛在無邊無際的生死苦海中載沉載浮一樣。 　　4.生死如雲：生死魔障遮覆本性，好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》卷下說：“慧日照世間，消除生死雲。” 　　5.生死如輪：指眾生以惑、業、苦三者輾轉相因，有如輪子一樣，在生死中流轉不已。 　　6.生死如園：指生死界好像公園一樣，是凡夫喜好遊歷的處所，也是菩薩樂於游化的處所。 　　貳 生死的種類 　　生死輪回，對眾生而言，是一件非常無奈的事，有些人初學佛，便一天到晚將“了生脫死”掛在嘴邊，不知道廣結善緣，積福修慧，只求往生自了，結果不但自己無法獲得佛法的實益，也使他人誤以為佛教是消極避世的宗教。其實，這是一般人對於生死存有狹礙的觀念所造成的誤解，認為眾生只有肉體的生死，而不瞭解精神上生死的重要性。佛教將眾生的生死分為兩種： 　　1.分段生死：指三界眾生由於煩惱而輪回六道的生死。眾生由於每世所招感的果報不同，而有形貌的差異、壽命的長短等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束，所以稱為“分段生死”。 　　2.變易生死：指三乘聖者因悲心、願力而來此世間所受的生死。三乘的聖者，已跳出三界外，結束了分段生死，但是因為修道的結果，迷惑煩惱漸減，智慧、聖果漸增，這種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期移入後期的變易，恰好一度生死，所以稱為“不思議變易生死”。 　　由這二種生死的意義可以得知，無論是分段生死或變易生死，唯有精神上的層層超越，才能使我們擺脫肉體上的生死，循序漸進，趣入聖道，乃至成佛證果。而要“了生脫死”豈是易事，若非累劫精進，積集深厚的福慧資糧，又何以成就！ 　 參 煩惱是造成生死的主因 　　生死輪回誠然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因為我們造作無邊無際的煩惱。 　　煩惱，梵語klea，是一切能污染擾亂有情身心的精神作用。由於能夠使眾生迷惑事理，妨害覺悟，所以又稱為“惑”。 　 《成唯識論》卷八說：“生死相續，由惑業苦。發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。惑業苦種皆名習氣。”煩惱之所以會造成生死過患，是由於它既能夠招感業力，又可以引發未來的生死果報，因此這二種作用稱為“發業潤生”。好比植物落下的種子，還需要水份的滋潤，才能長出嫩芽。眾生因為迷惑事理而造成惡因，所種下的業因種子，再經過煩惱水的滋潤，就會產生力量，招感苦澀的惡果，逼惱眾生的身心。如此一來，煩惱(惑)、業(行為)、苦(苦果)輾轉相因，迴圈不息，就形成有情無量劫以來的生死輪回。 　　佛陀為了使眾生認知斷除煩惱的重要性，於是從各種不同的立場來說明煩惱的種種害處，煩惱因此有許多異名：. 　　1.隨眠(anuaya)：潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裏，以極微細的活動型態，在不知不覺中擾亂有情身心，所以稱為“隨眠”。 　　2.纏(paryavasthna)：指煩惱在起現行時，纏縛清淨心性，能妨礙修善，所以又名“纏”。 　　3.蓋(varaa)：因煩惱覆障遮蓋善心，所以稱為“蓋”。 　　4.縛(badhana)：指煩惱束縛眾生身心，並且招感苦果，使眾生不得自在。 　　5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。眾生因為煩惱，常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏泄過患，又於生死中流轉於三界，所以稱為“漏”。 　　6.取(updna)：因為欲貪等煩惱熾盛猛烈，使得六根不斷馳求執取外境，所以稱為“取”。 　　7.系(grantha)：煩惱將眾生系縛於迷惑的世界，使身心不得自由，所以稱為“系”。 　　8.使：指煩惱能驅使有情在生死中流轉不已，所以稱為“使”。全稱為“正使”，是現起煩惱的主體。 　　9.垢(mala)：指煩惱能污穢眾生的心性，所以稱為“垢”。 　　10.軛(yoga)：指煩惱能牽制眾生，使不能出離生死，所以稱為“軛”。 　　11.結(samyojana)：又作結使。結，是系縛的意思。指眾生被煩惱系縛在迷境裏，而無法出離生死之苦，所以稱為“結”。 　　12.暴流(ogha)：大水暴漲時，可漂流人畜、房屋等。煩惱來時，有如洪水一般，能流失眾生的善良品德，所以稱為暴流或暴河。 　　13.塵垢：塵埃能附著於他物，並予以染汙。煩惱能附著於心上，垢染清淨心性，所以稱為“塵垢”。 　　14.客塵(akasmt-klesa)：又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物，而是因為迷於事理才生起的，所以稱為客；又因為煩惱能污染清淨心性，猶如塵埃能染汙萬物，所以稱為塵。 　　15.稠林(gahana)：指眾生的煩惱，交絡繁茂，有如茂密的森林，所以稱為“稠林”。 　　16.塵勞：煩惱能染汙心性，使身心勞頓，所以稱為“塵勞”。 　　肆 煩惱的種類 　　佛教常以“八萬四千”的法數，形容煩惱種類之多，不勝枚舉。隨著時代的進步，煩惱更是有增無減，例如有了汽車代步，就有塞車、拋錨等煩惱；隨著電腦的發明，又有了“中毒”、“故障”等新的煩惱應運而生。儘管煩惱與日俱增，就煩惱的作用而言，眾生根本上的煩惱是不變的，佛教將這些根本煩惱歸納為六種：貪、嗔、癡、慢、疑、見，稱為“六根本煩惱”，也叫作“本惑”、“根本惑”，所有的煩惱都是從這六種煩惱衍生出來。貪、嗔、癡、疑在前面幾章中已作說明，此處不再贅述，僅就“慢”、“見”略述之。 　　慢，指與他人較量優劣，而生起輕蔑他人的心理。《大毗婆沙論》卷四十三將慢分為七種，稱為“七慢”： 　　1.慢(mna)：對於不如己者，認為自己較為殊勝，或對於與自己同等者，認為不過與自己同等，而生起貢高我慢的心理。 　　2.過慢(ati-mna)：對於與自己同等或勝過自己的人，硬說自己勝過對方。 　　3.慢過慢(mnti-mana)：對於勝過自己的人，反認為自己勝過對方而妄生慢心。 　　4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即對於五蘊假合的色身，內執有我， 認為所有人都不及自己；外執我所，認為凡我所有的，都比別人所有的高明。 　　5.增上慢(adhi-mna)：對於尚未具有的殊勝德性，或尚未證得的果位，認為自己已經擁有或證得。 　　6.卑慢(na-mna)：對於極優越的人，卻認為自己只有稍微不及；或雖然承認他人的高勝，卻不肯虛心向對方學習。 　　7.邪慢(mithy-mna)：自己無德無能，卻認為自己有德有能。 　　見(di)，是先從眼見，經過推想、決定後所產生的思想見解。又分為正見、不正見。正見，指能夠如實了知世間出世間因果、清淨染汙法者，稱為正見。不正見，指昧於世間出世間因果的邪惡見解。不正見是煩惱的根源，分為五種，稱為“五見”： 　　1.身見(sat-kya-di)：又稱為薩迦耶見、有身見、偽身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有，而執著實有我身，生起我、我所有的知見。 　　2.邊見(anta-graha-di)：又稱為邊執見。指偏執一邊的極端見解，例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊；主張色身與心靈是同、是異；或認為如來圓寂後是有、是無等學說都屬於邊見。 　　3.邪見(mithy-di)：指否定四諦因果道理的見解。抱持邪見者，不懼惡，不行善，在五見中最為邪惡。 　　4.見取見(drsti-parmarsa)：執著錯誤的見解以為真實。 　　5.戒禁取見(sila-vrata-parmarsa)：執著不正確的戒律，以為可以達到解脫或升天的果報，這種錯誤的執著見解稱為戒禁取見。 　　五見與六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)的前五項合稱為“十根本煩惱”，又稱為“十使”。五見具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又稱為“五利使”，相對於五利使而言，貪、嗔、癡、慢、疑的推求則較為鈍拙，所以又稱為“五鈍使”。 　　隨著根本煩惱而起的從屬煩惱，則稱為“枝末煩惱”，或“隨惑”、“隨煩惱”，具有染汙的作用。 　　就修道的階段而言，佛教各宗派對於煩惱有各種不同的劃分方法，然而其理如一，可觸類旁通。今舉下列四種煩惱以為代表，其他各宗派經論中所說的煩惱，大都是這四種煩惱的異名或衍生。 　　俱舍宗與法相宗將煩惱分為“見惑”與“思惑”兩種，稱為二惑。 　　1.見惑：指因迷於真理，而使意根對於法塵所起的邪見煩惱，在見道時能夠斷除，所以稱為“見惑”。例如：身見、邊見，邪見、見取見、戒禁取見等五利使，屬於見惑。 　　2.思惑：因為迷於現象而生起，是五根緣五塵六欲等事相，經思惟作用而留在心上的煩惱，所以稱為“思惑”。又因為是修道時所斷的煩惱，所以又稱為“修惑”。 　　例如：貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，屬於思惑。 　“見惑”與“思惑”能招感三界的分段生死，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所共斷的煩惱，所以又稱為“通惑”。天臺宗將“見惑”與“思惑”合稱為“見思惑”，並且另立界外的“塵沙惑”與“無明惑”，三者合稱三惑。 　　3.塵沙惑：指障礙菩薩教化眾生的界內外習氣，比喻此惑障如塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩在斷見思惑以後，容易著於空觀，不能進一步了知眾生無邊的差別相，所以又稱“空惑”。 　　4.無明惑：指迷于中道第一義諦的煩惱，是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名，唯有大乘菩薩定慧雙修，萬行俱足，才能夠斷此煩惱。 　　伍 結語 　　生死誠可畏，煩惱禍更深！《六祖大師法寶壇經-行由品》說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”煩惱，就是迷惑自性的魔障；煩惱，就是生死流轉的根源。我們要解脫生死的束縛，就要依照佛法的指示，精進修道。 http://jiuhuashan.h.baike.com/article-822969.html