印光大師文鈔精華錄 : 念觀世音菩薩

小菩提

印光大師文鈔精華錄 : 念觀世音菩薩

　乙、勸兼念觀音

　　●觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而複垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而複普現菩薩、緣覺、聲聞，及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而複普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？

一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死、成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
（正）複酈隱叟書

　　●觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又複普應群機，垂形六道。以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而複毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運同體，慈起無緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。
（正）南五台觀音示跡記

　　●須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心息息相通，以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身，即山河樹木、橋樑船筏、樓臺房舍、牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，複登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。（續）歷朝觀音像序

　　●吾人之心，與菩薩之心，同一體性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造業，受諸苦惱。若知即此起貪瞋癡之心，即是菩薩圓證戒定慧之心。則起心動念，何一非菩薩顯神通、說妙法乎？
（三）複卓智立書

　　●念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者，（感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見《正編•石印普陀山志序》。）亦未嘗無感應也。
（三）複蔡錫鼎書

　　●良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但眾生在迷，不生信向。譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空。穿一大孔，即得一大孔之空。若完全撤去障礙之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。
（正）觀世音感應頌重刻木板序

　　●若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
（正）複鄧伯誠書一

　　編者敬按：華嚴會上，大士告善財雲：“我住此大悲行門，普現一切眾生之前。”然則吾人一言一動，何時何地而不在大士慈悲身中？特曆劫昏迷，如生盲人，日對陽光而不自覺。猝遇危難，一切塵勞妄想，頓伏不起。唯求救之一念，如烈火迅發，如急流賓士，不覺與大士立時相應。而巍巍神力，遂具足當前，受用無盡。以上云云，系許止淨居士于《普門品》後，闡揚大士救苦之靈感，最為形容盡致者。特擷要附志於此，用增信向。

　　●滬戰時，閘北房舍，多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。蓋當戰事劇烈時，彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者，戰事起後第七日，渠一家人，始由十九路軍救出。及戰停歸家，室中諸物，一無所失。非菩薩之佑護，何能如此？渠供職《新聞報》館已數十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知觀音菩薩大慈大悲，遇有災難，一稱聖號，定蒙救護也。或曰：“世人千萬，災難頻生。觀音菩薩僅是一人，何能一時各隨其人而救護之耶？即能救護，亦不勝其勞矣。”殊不知並非觀音處處去救，乃眾生心中之觀音救之耳。
（三）息災法會法語

　　●觀音聖號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修淨業者，念佛之外，兼念。未發心人，即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音，求生西方，亦可如願耳。
（三）複周伯遒書

　　●念佛、念觀音，均能消災免難。平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎？
（三）複甯德晉書

　　●阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願，命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄，亦必解脫。
（三）複如岑法師代友人問書

　　●救災，當以盡人能念者，為有大益。若《摩利攴天咒》，所印雖多，亦難於大劫臨頭時用，宜取消。令人念觀音聖號，雖三歲孩童也能念。且勿謂《攴天咒》之利益大，念觀音之利益小。縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音為事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦雲：“博學而詳說之，將以反說約也。”汝若知此義，當以光言為至論。
（三）複邊慧通書