本帖最後由 小菩提 於 2014-6-27 11:30 編輯
彌勒淨土與極樂世界淨土
從附表二的小世界諸天圖解，清楚知道欲界六天，乃至色界、無色界都尙未脫離生死輪迴，而兜率天是欲界第四天，所說的天壽四千歲，是指兜率天天人的天壽，而 彌勒菩薩的兜率淨土善法堂是設在此天中，為數有四十九重，我們稱之為兜率內院，（見附表三，彌勒淨土四十九重天善法堂示意圖）但並不表示 彌勒菩薩上生兜率內院之後，一定要住此內院壽足四千天壽，折合人間五十七億六百萬年之時間才能下生，此留待後段引證。我們現在依圖大略了解一下，同在欲界的 彌勒淨土兜率內院四十九重天善法堂之後，再依據佛說彌勒三經等，探討 彌勒淨土簡易的往生條件。
在地居忉利天的天堂裡（見附表四，忉利天宮示意圖），有諸天神祇集會之處所，叫「善法堂」，在空居兜率天 彌勒上生的內院淨土也有「善法堂」，天堂的善法堂是地居宮殿，而兜率內院的善法堂是空居的微妙寶宮，共有四十九重天，也就是說每一個重天的寶宮都有善法堂，寶宮都由晶瑩透明碧綠色的琉璃，紅色的玻璃、深青中含透著陽赤之紺紅色等的摩尼寶珠所成，每一重天寶宮都有七寶大師子座，師子座是以一種赤黃帶有紫焰顏色，叫做「閻浮檀金」的珍寶以為莊嚴，高四由旬， 彌勒菩薩在師子座的蓮花上，結跏趺坐，全身也是紫金色的「閻浮檀金」，身長十六由旬，三十二相，八十種好，頭戴天冠， 彌勒兩眉之間有白毫相光，晝夜六時在善法堂為諸往生兜率內院之天子天女，演說不退轉地法輪，使諸往生之天子天女都成就「阿裨跋致」，住於不退轉之位。但為惡不善之人，如果墮入附表二所示之地獄處，所受苦報之期，將相當可怕。（見附表五，八熱大地獄簡意圖）
彌勒菩薩在欲界天中設立淨土，對裟婆世界來說，是非常難得與殊勝的，此淨土是屬於他受用的變化淨土，應佛之本願，為度化願往生 彌勒處之眾生而示現。也因為 彌勒是發願要在眾生成就十善淨業的淨土成佛，所以在兜率四十九重天的每一重天，晝夜六時都因而感應寶樹寶女，發出眾妙音樂，演說常住不退於十善、苦、空、無常等大慈大悲法音，使往生天子天女等諸天 彌勒眷屬，聞之皆發無上道心，住於不退轉地，這是往生彌勒淨土兜率內院的殊勝處。
往生 彌勒淨土雖然是蓮花化生，也是花開三品，九生分位，但每一位往生之彌勒弟子，因為現世或多生修持的業果關係，所以天人往生淨土後，將於四十九重天依果分位， 彌勒因為行持跡證在十地，現時住兜率天補處成就十一地等覺菩薩之果位，當來下生成佛，所以當 彌勒下生主持龍華盛會之前，在兜率四十九重天裡，化度九地以下之天人菩薩，所以無論大德菩薩們，修持 彌勒轉識成智的唯識心法等等，其成果至何果地，雖然 彌勒的本願強調的是淨信的十善心法，但即使甚至於僅僅聞 彌勒名，而能心喜恭敬禮拜，滿心歡喜往生 彌勒淨土者， 彌勒菩薩都一一攝受，也都將依我們往生時的修行成果，在四十九重天中分位，大致如下：
第一重天是初信位行者，及造惡犯過或破戒之懺罪男女，但聞 彌勒名即五體投地懺悔之行者善法堂， 彌勒菩薩一律攝受。
第二重天至第十重天是第二信位至第十信位行者之善法堂，
第十一重天至第二十重天是十住位行者之善法堂。
第二十一重天至第三十重天是十行位行者之善法堂。
第三十一重天至第四十重天是十迴向位行者之善法堂。
第四十一重天至第四十九重天分別是初地菩薩，至九地菩薩行者之善法堂。
換句話說，往生者如果在世時已經修證七地菩薩之果位，且是欣然往生
彌勒淨土，則往生時即於第四十七重天，蓮花化生結跏趺坐，再受 彌勒菩薩的攝受精進，如果往生者在世時修持已證初住之果位欣然往生，則往生時即於第十一重天蓮花化生，而 彌勒之鴻慈對於善男子善女人，生時犯諸禁戒，造眾惡業，而發心懺悔，或但聞 彌勒名，五體投地，發願願生彌勒淨土，往生時就於第一重天，蓮花座上結跏趺坐，其殊勝處是花開便見 彌勒佛，諸天子天女持香花執樂器，梵音贊你， 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子天女雨曼陀羅花來迎接你。之後在重天的天壽裡，聽聞善法，如果各重天之天人，在 彌勒下生前，其行果再往上證位時，就可以再往上重天，依此類推，如是晝夜親近 彌勒，至天壽因緣成熟，再隨 彌勒下生閻浮提，參赴龍華盛會，欣受 彌勒之授記。後段再詳述。
很多人修持 阿彌陀佛西方極樂世界的往生，故此我們同時簡單的描述西方極樂淨土，也讓我們大略了解一下西方極樂淨土的往生條件，與 阿彌陀佛的本願。
據記載，佛滅度後，弟子們一直以來原本都是弘揚 彌勒淨土，並沒有人大力推崇西方極樂淨土，這可以在佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經裡得到印證，在佛經中有一段，當 佛陀宣示說 彌勒為未來眾生大歸依處，及 彌勒淨土因緣後，人天眾才知道 彌勒淨土的往生親近、簡單容易，適合當前更適合未來眾生之根器，所以諸人、天，眾等，皆異口同聲發誓願說：「我等天人八部，今於佛前發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率天。」可以得到明確的印證。推崇西方極樂淨土的往生，據說，是在佛滅度將近二千年的唐朝，有一位善導大師，才大力宣揚西方極樂淨土往生法門。
如今我們宣揚 彌勒消息之餘，當然對現時正盛行的西方極樂淨土往生條件，要做一個簡單描述，以為同修做一個適當的選擇。雖然其他諸佛淨土無量無邊，但是有很多的佛淨土，祂的往生條件、淨土依報，都不是我等閻浮提眾生之業力可堪勝任（附表六，佛說校量一切佛剎功德經），看了佛說校量一切佛剎功德經所有佛剎的殊勝，我們不難了解，諸佛剎的眾生業果必更為殊勝，之後我們再來了解 阿彌陀佛的本願是什麼，在極樂世界裡到底是有何等果位之眾生，其往生條件為何，我們必會贊歎 阿彌陀佛極樂世界的殊勝，但在贊歎之餘，有必要再回頭看看我們自己，也衡量我們自己，是否也能適合這個往生條件，能夠勝任這種禪定能力，而契合 阿彌陀佛之願力，好讓我們為自己做最適根契機的選擇，總而言之，修行得法、適根、相應，是很重要的。
阿彌陀佛對往生極樂淨土之本願條件，首先佛經裡雖然說，不一定都要「捨家棄欲而作沙門」（出家修行），但也絕對不是簡簡單單，少許的善根、福德與因緣就得以往生，經中有云：「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」更不用說是可以帶業往生了。
阿彌陀佛的本願不但要求「當發無上菩提之心。」要知道，「發菩提心」本來就非等閒之事，末法閻浮提眾生的我們，習性槓高剛強，且欲望貪著忒重，要發慈悲心、憐憫心、寬讓、謙卑之心都唯恐不易，還要發「無上」的「菩提心」，這豈是一件容易的事，除此之外， 阿彌陀佛的本願還規定臨命終時必須「執持名號，一心不亂，心不顛倒。」等等，人在捨報臨命終時，所有恩怨愛欲難以割捨，生時三界一切境相，愛欲貪著，仍然堅執揮之不去，能否定心而沒有雜念，甚至於沒有瞋怨遺憾一心不亂，心能「趣向菩提道」而「不顛倒妄想」，試問自己做得到嗎？實在很難說，何況，此外還要作十六種了了分明之觀想，如此才能得以相應往生西方極樂世界，這是 佛陀在佛經裡明白開示的。
不過！如果你對以上往生西方極樂世界的條件，認為可以勝任，那是相當殊勝的，因為！ 阿彌陀佛的報身與淨土，與 彌勒菩薩的報身與淨土，是兩個完全不一樣的正報身與國土，因為 彌勒還是等覺菩薩，即將在當來下生才成佛，雖然祂的本願是當眾生成就十善業之德行，而能薄婬、薄怒、薄癡，人間成為淨土的時候下生，其下生是為度六道眾生，示現的是應化身佛，天人一旦往生皆可即時見到 彌勒佛，當來下生時，當然閻浮提的六道眾生也都輕易可以面見 彌勒佛。然而！ 阿彌陀佛是早在無數劫前，即已成佛，並以十二大劫時間，成辦了自、他兩受用之淨土，完證佛果極位至今，可以說是 古佛、 老佛陀，示現的是無上圓滿的報身佛，所以必須有相當的果位之菩薩才可見到 阿彌陀佛的無上圓滿報身，故而應機、應緣，對象都不一樣，所以往生 阿彌陀佛的極樂世界是要有相當的規格與條件的。
也因此其國土人民當然也有所不同，那到底有哪些大功德成就者呢？佛說阿彌陀經如是印證說，「在極樂世界裡有為數甚多無量無邊，算數所不能及的聲聞阿羅漢及大菩薩等，且其中更多有一生補處之菩薩，其數甚多，一般眾生起碼皆為阿裨跋致果位之行者。」很明白清楚的，在西方極樂淨土裡已經有很多很多，證果位與 彌勒菩薩同一個等級，已證等覺十一地之一生補處菩薩，而 彌勒菩薩的兜率陀天淨土，最高修證果位是九地菩薩，其他的天人也都要等待與 彌勒一起下生閻浮提，再受 彌勒授記聲聞四果以上之果位，屆時才能真正超越三界生死，這是彌勒淨土與阿彌陀佛淨土不同的地方，各有其殊勝處，但主要是必須隨順佛意，適合眾生器，所以才說， 彌勒淨土才是現時較適合末法閻浮提眾生根性之超證生死法門，否則如果真要比淨土之殊勝，附表六裡所說的諸佛淨土世界，比起西方極樂世界更勝豈止千萬億倍呢。
所以隨緣做了以上之說明用來校量西方極樂世界與兜率淨土之差異，來證明我們現時末法閻浮提眾生之共業已然成熟，根器低落，事實上修持 彌勒淨土往生適合 彌勒本願，又可協助一位未來新生佛陀成佛，是一件百千萬劫難遭難遇的殊勝因緣。
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