益西彭措堪布: 觀世音菩薩普門品講記

小菩提

【無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】

佛又說：無盡意！受持這句觀世音菩薩名號，能得到上面所說的無量無邊的福德利益。

【無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？】

無盡意菩薩請問佛三個問題：觀世音菩薩是怎樣在娑婆世界之中游化的？是怎樣為眾生說法的？大士度生的方便能力，具體又如何？

我們知道，佛是以三輪度化眾生的，也就是以意輪照見所化的根機、意樂，然後以口輪傳授與他相應的教法，又以身輪示現適合他的身份。配合這段經文，無盡意菩薩是問佛陀，觀音大士身輪如何遊化、口輪如何說法、意輪如何發揮方便的妙力？

以下佛就以“三十二應”來闡明觀世音菩薩的利他境界。

“三十二應”就是應現為聖者、天、人、非人等等，具體為能應三聖、能應六天、能應五人、能應四眾、能應眾婦、能應二童、能應十類、能應力士等。

【佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。】

這一段講能應三聖。

搭配三輪來解釋，“應以”對應意輪，就是佛智照見對某個眾生應當以哪種方式來度化；“現身”對應身輪，“說法”對應語輪，就是從法身之中任運現色身的影相和音聲來利他。這就是大士利他的方式或境界。以下句句如此，這是一個總的規律。

以第一句為例，就是觀世音以意輪照見某國土中的眾生應當以示現佛身來度化，就以身輪化現佛的身相，在他面前以語輪傳授相應的佛法。這就是恰如其分，沒有不合適、不對應的地方，就像盒和蓋剛好套上，不大不小。這是描述佛果利他最圓滿的境界。

以下種種都要這樣理解。“應以何身得度，即現何身而為說法”，所有的化現和說法都是隨機感赴，順應眾生之機，任運在眾生心前顯現影像，而且現得最巧妙、最恰當！

【應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。】

這是講能應六天。就是某一類眾生應以某種天身才能教化，大士就示現這一天身來給他說法。

六天之中，“梵王”指色界初禪天的大梵天王；“帝釋”是欲界第二天的忉利天王，也就是民間常說的玉皇大帝；“自在天”指欲界第六天他化自在天；“大自在天”指色界究竟天，這一天的天王叫大自在；“天大將軍”是指四大天王的八大將軍，比如韋馱天將；“毗沙門”是四大天王中的北方多聞天王。

經文只列舉了這六天，並非只能示現這六種天，不然大士利他的能力就有局限，所以是以六天為代表，實際能化現一切天身。

這裏講到了大士示現為諸天形象，像大梵天王、帝釋天王這一類都是各宗教、外道所崇拜的對象，自在天還是魔天。可見大士是普門示現，在各種宗教、各類外道中都有化現，甚至在魔界裏也有菩薩的化身。比如很多外道教門也供奉觀音菩薩，也念大士名號。這些都不是偶然，都是大士普門示現的證明。

我們假設觀世音菩薩現在示現為一個修女、一個道士，或者一位婆羅門教主。你們怎麼想呢？會不會想：觀世音菩薩怎麼入了外道，怎麼做外道的事？

其實，這沒有什麼可奇怪的，連屠夫、妓女、牛馬旁生都可以化現，為什麼不能示現外道、不能示現其他宗教界人士？不然，千百億化身就缺少了幾類。其實，只要能利益眾生，什麼身份都可以化現，連無情的橋樑、房屋都可以變化，這只是一個變現的影像，就像穿衣化妝一樣。有一類眾生需要以外道或魔王的形象接引，那就不妨示現這樣的身份，把他逐步引上正路。如果只能現佛身而不能化魔身，只能現莊嚴相而不能現醜陋相，那就不算是一切無礙，也不算是普門示現。所以“三十二應”表達了方便波羅蜜多登峰造極的成就，是慈悲至極的表現。

《維摩詰經•不思議品》中有一段維摩詰大士對大迦葉的開示，大士說：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，有許多都是住不思議解脫的菩薩，以方便故，教化眾生，現作魔王。示現魔王身份的菩薩，不但不被魔眾擾亂，而且能如法教化魔眾。這是因為必須示現魔王身份才能感化他們，所以需要如此方便示現。

我們回顧前面，無盡意菩薩請問：觀世音是怎樣遊化世間說法利生的，他的方便妙力達到了何等境界？佛就以“三十二應”回答他。這個回答看似容易懂，實際裏面的內涵難思難議，深妙到極點。

【應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】

這是能應五人，也就是能應化為小王、長者、居士、宰官、婆羅門身。五人也是代表，實際能化現為各階層、各行業的人。

“小王”即各國君主，在今天是各國元首，比轉輪王小，叫做小王。“長者”即年長德高的人，所謂“道德長者”，能以道德教化一方，為人所尊重。“居士”即居家修行之士，抱道自守，清心寡欲。“宰官”即將相王侯，現在來說，就是各級政府官員。“婆羅門”譯為“淨裔”，他們自稱是梵天的後裔。

觀世音菩薩順應人類世界，化現為各類人等，在人間現身說法，廣度群倫。

【應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。】

這是能應四眾，也就是佛門四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，後兩種就是現在稱的男、女居士。

觀世音菩薩為了順應佛教人士的機感，也化現為佛家修行者的形象來，為眾生說法。比如，南北朝時期的志公禪師和達摩祖師，都是觀世音菩薩的化身。當年，梁武帝對志公禪師恭敬禮遇，曾叫一位畫師為禪師畫像。志公現十一面觀音像，妙相莊嚴，時而現慈祥、時而現威嚴，畫師無法繪畫。有一位陳居士全家侍奉志公禪師，禪師顯現真形，竟是光明晃耀的觀世音菩薩。這些是觀音大士示現為佛門四眾的證明。

【應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。】

這是能應眾婦。包括長者家的婦女、居士家的婦女、宰官家的婦女、婆羅門家的婦女，總之需要現哪種婦女身來教化眾生，就現這種婦女身而為說法。

【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。】

這是能應二童。童男、童女是指願意保守童貞終身不結婚的男女。

【應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。】

這是能應十類。“夜叉”，意思是輕捷鬼，有地行夜叉、空行夜叉和天行夜叉。“乾闥婆”譯為尋香，是帝釋的樂神。“阿修羅”是非天，有天福而無天德，喜愛鬥爭。“迦樓羅”譯為金翅鳥，是鳥中之王。“緊那羅”譯為“疑神”，頭上有一個角，是帝釋的歌神。“摩睺羅伽”大蟒蛇神。這六類加上天、龍，叫做天龍八部。
最後是“人”和“非人”。前面五人、四眾等之外的人類和八部之外的非人，都收在人和非人當中。

這樣就知道觀音是“妙應普周”，能化現萬類，普應一切眾生之機。


【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！湣我等故，受此瓔珞。】

無盡意菩薩向佛稟白：世尊！我現在應當按您所說，供養觀世音菩薩。隨即解下掛在頸上價值百千兩黃金的寶珠瓔珞，來作供養。而且他這樣說：仁慈的長者！請接受我的法施珍寶瓔珞！

當時觀世音菩薩不肯接受。

無盡意再次請求觀世音菩薩說：仁慈的長者！為了哀湣我等，請接受這一瓔珞吧！

問：供養瓔珞屬於財施，為什麼這裏說是“法施”？

答：無盡意菩薩供養時，安住在三輪體空中，不執著能施、所施和佈施的三輪相，所以是“即財施而法施”。或者，他是代一切苦難眾生向觀音大士供養，屬於利他行，所以說是法施。

為什麼觀音不受供養呢？一是因為在佛身邊，佛沒有叫接受，不敢接受；二是無盡意菩薩是從頸上現解下來的，“受之非義”，接受了不合適。

無盡意再請也有兩層意思：一是為了表達誠懇，希望佛來轉交給觀音菩薩，讓他一定要接受；二是為眾生而供養，為眾生而接受，並沒有不合適的。

【爾時佛告觀世音菩薩：當湣此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。】

這時候，佛告訴觀世音菩薩：你應當哀湣這位無盡意菩薩以及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而接受這份瓔珞。

【即時觀世音菩薩湣諸四眾，及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

當時觀世音菩薩哀湣四眾，及天、龍、人非人等，就接受了他的瓔珞，然後把瓔珞分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。

【無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。】

佛說：無盡意！觀世音菩薩具有這般任運無礙變現的自在神力，遊化在這娑婆世界之中。

本來觀音無刹不現身，盡虛空遍法界示現身像利益眾生。這裏卻偏說“娑婆世界”，這是因為娑婆苦難最重，菩薩大悲心切，和濁世苦眾生尤為有緣，所以偏說娑婆世界。

以下是重頌部分，就是對長行的妙義再以頌詞顯示。

小菩提

這是能應力士。執金剛神就是護法力士。他手裏拿著金剛杵降伏邪魔，所以叫“執金剛神”。

有一類眾生需要示現執金剛神的形象才能教化，觀世音菩薩就現這種力士身來調化他。

【無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。】

這是結歎大士的巍巍功德。

佛說：無盡意！這位觀世音大菩薩成就了如是的“三十二應”，他以無作妙力顯現種種身相，在一切國土中游化、度脫眾生，所以你們應當精誠一心地供養觀世音菩薩。

【是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。】

這位觀世音菩薩能在眾生身處恐怖危難時，施予無畏，轉危為安。因此在這娑婆世界，都稱他為“施無畏者”。
【爾時無盡意菩薩以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，
佛子何因緣，名為觀世音？】

這時，無盡意菩薩以偈問道：具足妙相的世尊，我再次請問您：佛子以何種因緣而尊稱為觀世音？

這是無盡意菩薩請問世尊觀世音得名的所以然。

下面世尊以偈頌解答觀世音得名的緣由。總的就是因為大士聞聲救苦而得名。

【具足妙相尊，偈答無盡意：
汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，曆劫不思議，
侍多千億佛，發大清淨願。】

具足妙相的世尊以偈頌回答無盡意：

世尊說：無盡意！你諦聽！“觀音行”善於應化十方世界，他的弘深誓願如同大海般甚深難測，經歷了不可思議的大劫勇猛修行，侍奉過許多千億的諸佛，發起過無量廣大的清淨之願。

所謂“觀音行”，能觀為智慧，所觀是全法界眾生粗細苦難的音聲，“行”是尋聲拔苦。智慧普觀世間苦難音聲，以無作妙力無分別、無勤作、任運地救苦救難，叫做“觀音行”。

“應”前加一“善”字，是說觀音的回應任運、周遍、無礙，所謂“一身不分而普度，萬機咸應而無違”。這一法身沒有分成很多體，卻能化現為無數而普度；無分別、無勤作，而能恰如其分地回應一切眾生的機感，無錯過、無失誤。

“弘誓”指觀音誓願弘大，“弘”體現為無所不收、無所不盡，就是《金剛經》所說，一切種類的眾生，不論胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想，悉皆令入無餘涅槃而滅度之。這就是“誓願深如海”。

“曆劫不思議”，是講觀音大士經歷恒沙劫福慧雙修，積累了不可思議的資糧。“侍多千億佛”，即大士在無量佛前殷勤承事供養，種過極深厚的善根。“發大清淨願”，即因地多生累劫修行，相續不斷地發起清淨廣大的誓願。

總之，“善應諸方所”的觀音之行是講觀音佛果的圓滿利他境界，以此稱名為“觀世音”當之無愧。

為何能達到這樣無上的利他成就？後四句是從因上回答，就是觀音因地願大、行大，所以果上大悲利他究竟圓滿。通理法師說：“曆劫二句，是自修行勝。言菩薩因地修行，所曆之劫，已至不可思議。所侍之佛，已至多千億數，其行可謂勝矣。”（“曆劫不思議，侍多千億佛”顯示了大士自身的修行殊勝。大士因地修行經歷的劫數已經達到不可思議，所承事的佛陀已經達到“多千億數”，他的修行可謂是極其殊勝。）“根深葉茂、源遠流長”，由因地修行、發願圓滿，故果上能以無作妙力普門現身，施予無畏。

【我為汝略說，聞名及見身，
心念不空過，能滅諸有苦。】

佛說：我只是為你大略地講解，觀世音菩薩不可思議的救苦境界和在十方三中普施無畏的事蹟，若要廣為演說，盡未來劫海也宣說不盡。只要眾生有三個不空過——聞名不空過、見身不空過、心念不空過，觀音大士就能息滅諸有中的任何苦難。

為何叫不空過呢？通理法師說：“聞名必稱，以口業能感；見身必禮，以身業為感；心念必觀，以意業為感。三者皆能致應，故不空過。”“聞名不空過”，就是聞觀音名號必定稱念，以口業為能感；“見身不空過”，就是見觀音身像必禮拜，以身業為能感；“心念不空過”，就是對觀音的慈悲、功德等必定憶念，以意業為能感。這三者都必定能招致大士回應，所以是不空過。

有何等的回應呢？即“能滅諸有苦”。“諸有”略說是欲有、色有、無色有。因為“有苦”、“有集”，苦是果，包括苦苦、壞苦、行苦；集是苦因，指煩惱和業，所以叫做“有”。諸有之苦，因上說，是三毒貪嗔癡；果上說，是無邊生死中的一切苦難；內說，是生老病死、求不得、怨憎會等等；外說，是地水火風等災難。總之，這些林林總總的苦難，緣大士稱名、禮拜、憶念、祈禱，都能轉危為安、逢凶化吉，甚至化為烏有。

以上佛對“觀世音得名的緣由”作了總的解說。下麵是對前兩頌的意義再分門別類地演述。

１、救火難

【假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。】

假使有人起了害心要把你推入大火坑中，這時能一心念觀音祈求救護，仗念觀音的威力，能讓火坑頓時變為清涼池。（“興”是發起。）

事例證明：

民國時，瀋陽海城有位商述聖居士，信佛懇切，每天念三遍《普門品》，十多年不間斷。

1929年，他在撫順千金寨煉鐵廠打工，和人抬一筐鐵礦倒入煉鐵爐。忽然失足掉進火爐，他心裏驚恐自己這次是必死無疑。火爐有好幾丈高，他正往下墜的時候，覺得有人用手把他托出，平平地放在地上。睜眼一看，果然身體已經躺在平地上。

這是常念《普門品》蒙大士救脫火難的實事。

２、救水難

【或漂流巨海，龍魚諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒。】

或者坐船在大海當中航行，航船被風浪打翻，人隨海浪漂流，遇到龍、鯊魚和羅刹鬼等的海難，這時候一心稱念觀音，依仗大士的威神力，就能讓波浪無法淹沒。

事例證明：

清朝順治年間，秣陵劉居士發心朝禮南海普陀。他在船上發願見菩薩，後來忽遇風浪，把船掀翻，劉居士也掉入海中。他雖然在水裏，卻見眼前都是紅光，而且有個僧人帶著他回家。剛一到家時，僧人就消失了。這個僧人就是觀音菩薩為救他而示現的化身。

民國有一位嚴能位居士，雙目失明，虔誠信奉觀音大士。民國三十四年春天，他從上海乘新平輪去寧波，船剛出吳淞口約一小時，忽然遇險在海中沉沒。當時遇難的旅客和船員有兩千多人，生還的人不到十分之一。嚴能位隨著海浪漂流，一心憶念觀世音菩薩，忽然手碰到一塊木板，就緊緊抓住木塊不放。救生船接到警報趕來時，首先被撈起的就是他。

這是危難時念觀音得蒙救護的實證。

３、救空難

【或在須彌峰，為人所推墮，
念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。】

或者，站在須彌山頂上被人推了往下墜落，這時候能念觀世音菩薩，依仗大士救護力，當時就像太陽停在虛空當中一樣安住不動。之後再重返地面。或者被惡人追逐，從高高的金剛山上掉落，依仗念觀音的威力，一根毫毛都不會受損傷。

據說金剛山高六百八十萬由旬，從這樣的高處墜落，即使鋼鐵也會摔成粉末，人能不損一毛，若不是大士慈力加被，誰能這樣呢？

事例證明：

山西聞喜縣葉滋初居士，一次騎騾在大山嶺上行走。一邊是高峻的山峰，一邊是深深的山澗。山路上雪凍成冰，騾子腳一滑連騾帶人都跌下山澗。半山崖上長了一棵大樹，恰好就落到樹的中間，竟然安全脫險，不然決定粉身碎骨。這棵樹就是觀音菩薩化現的。

“救空難”今天說來，還有解救飛機失事的危難。

當代有一位留學生，有一次坐飛機，覺得飛機很不平穩。不久，駕駛員出來宣佈：“飛機出了故障，我沒有辦法讓飛機到達目的地，請大家自己做決定吧。”說完他就返回到駕駛艙。

飛機上的人先是聽了很意外，等思想轉過來時，只聽到飛機裏一片哭聲。

這位留學生當時第一念想到了自己的愛人和孩子，再動一念就想到“中國不是說有救苦救難的觀音菩薩嗎？”他原先不信菩薩，這時也念起觀世音菩薩來。而且生死關頭的念比一般念要懇切，只有一片求救的心。

念著念著，就見到觀世音菩薩現身，他大聲對大家說：“大家不要哭，哭也沒有用，我看見觀世音菩薩了，我們一起念。”

大家一想，也沒有別的路。飛機上的人都一起念。念得很誠很專一，漸漸覺得飛機很平穩、很平靜。大家還閉著眼睛不知道，只是一心念。忽然接飛機的人把艙門打開，飛機已經安全降落在機場上。

這是觀世音菩薩在今天解救空難的實證。確實是“念彼觀音力，不能損一毛”。

小菩提

【應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。】

４、救怨賊難

【或值怨賊繞，各執刀加害，
念彼觀音力，鹹即起慈心。】

或者遇到怨賊四面圍繞，各個手拿刀劍想要加害，這時只要一心祈求觀世音菩薩，依仗菩薩威力加被，怨賊心裏當即生起慈心，不再加害。

事例證明：

民國沈載傳居士，中年信佛，對觀世音菩薩尤其有信心和恭敬心。

中日戰爭時，他擔任某師的參謀長。有一次，他穿便衣騎自行車前往泰興古溪去查訪，路上碰到兩個日本兵，認為他是“國特”，都向他舉槍準備射擊。這時候雙方語言不通無法申辯，沈載傳只有心裏默念觀音聖號，祈求菩薩救護。忽然前面走來一個敵軍軍官，和兩個士兵交談了片刻，目光又注視沈載傳，揮手讓他過去。

這是“念彼觀音力，鹹即起慈心”的實證。

５、救王難

【或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。】

經中說：或者遇到王難之苦，就要受到刑罰被處決時，只要能以最誠懇的心祈求觀世音菩薩，以稱念觀音的威力，刀等的刑具當即一片片折斷。

事例證明：

元魏時代有個孫敬德，曾經造了一尊觀音像，每天早晚都恭敬禮拜。後來因為盜賊的連累而被判死刑。

當天夜晚，他禮拜懺悔哀傷流淚，忽然覺得像在夢境中看見一個僧人囑咐他念誦一千遍《觀音經》能免除苦難。孫敬德爭分奪秒地念誦，到臨刑時已經念滿數量。劊子手舉刀對著他的頸部砍下，沒想到刀自然折成三段。三次換刀，三次刀都折斷。這件事顯現得太奇特，丞相上奏請求免除死刑，孫敬德也因此而得到了釋放。

這是“念彼觀音力，刀尋段段壞”的實證。

古代有一位道集法師，一天走到壽陽西山時，被兩個盜賊抓住，綁在一棵樹下。盜賊準備殺他，他知道掙扎也沒有用處，就一心念觀世音念到死也不停聲。盜賊幾次舉刀砍他，都沒有損傷。盜賊嚇得趕緊逃走，道集法師因此脫離了險難。（《法苑珠林》）

６、救枷鎖難

【或囚禁枷鎖，手足被杻械 ，
念彼觀音力，釋然得解脫。】

或者被囚禁 披枷戴鎖 ，手腳都套上了鐐銬，依仗一心念觀音的威力，這些枷鎖都自動解開而得到解脫。

事例證明：

江蘇李省三，民國二十一年四月四號被人誣陷，關在駐軍某團部，嚴刑拷打逼他供認，他不得已竟然屈打成招。姐夫毛景周勸他趕緊念觀音聖號，以求免難。

李省三聽了很誠信，心裏晝夜不停地默念，片刻也沒有間斷。到了第三天復審時，他坐黃包車從西關看守所去東關團部，路程大概有三裏多。他躺在車上，心無雜念，只有一句聖號連綿不斷。車才走了一裏，突然間腳鐐錚然作響、豁然脫開。一同被提審的幾個人和押送的軍人都驚愕地對看著，認為這真是奇事。這場冤案因此而昭雪，他也得到了釋放。

清朝洪秀全反清時期，江西木商袁恭宏被匪徒抓住，綁在客廳的柱子上，匪徒在門上加鎖，準備到時就把他殺了。他心想這次是死定了，就默念觀音聖號。念了很長時間睡著了，醒來一看，自己躺在荒郊野外，抬頭只見滿天星辰。他因此而逃過了一場劫難。

這是“念彼觀音力，釋然得解脫”的實證。

７、救咒詛毒藥難

【咒詛 諸毒藥，所欲害身者，
念彼觀音力，還著於本人。】

或者有惡人為了謀害你的性命，正在詛咒和下毒藥，依仗念觀音的威力，這些害人的東西反而跑到他自身上。

事例證明：

從前有個賴省幹，用心不正，家裏供了一個妖來讓他的占卜靈驗。每一年他都到江浙騙一些童男、童女帶回去祭妖。

有一次，有個女孩被他引誘，關在一間空屋子裏。賴省幹讓她沐浴更衣，等著妖物來吃。

女孩平時知道念觀世音菩薩，就一心念聖號。到了半夜，天窗忽然開了，妖的兩隻眼睛像電光一樣兩道凶光從天窗直射下來。女孩心裏害怕，急忙一心念觀世音菩薩。從她口中也發出一道光射到妖物身上。這時忽然從天窗上落下一個東西，女孩急叫救命。碰巧屋外有巡邏的人經過，聽到聲音破門而入，只見孩子旁邊盤著一條大毒蛇，已經僵死在地上了。巡邏的人抓了賴省幹，送到官府判罪。這就是“念彼觀音力，還著於本人”。

８、救羅刹等難

【或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，
念彼觀音力，時悉不敢害。】

或者遇到兇惡的羅刹鬼、毒龍、諸鬼等，依仗念觀音的威力，當時就能震懾兇氣，它們都不敢再作傷害。

事例證明：

唐代玄奘大師在貞觀三年發心前往印度求法。在走到八百里沙漠時，上無飛鳥、下絕走獸，更沒有水、草，在這種情形下，玄奘大師一心念觀音聖號和《般若心經》。

沙漠地帶荒無人煙，途中遇到了很多惡鬼和奇異的怪物，圍繞在人前後。玄奘大師念誦《心經》才一出聲，這些鬼怪就紛紛散去。當時有過五天斷水，人和馬奄奄一息，不能行走。玄奘大師躺在大沙漠裏，心中默念著觀世音菩薩。

到了半夜，忽然一陣涼風吹到身上，就像涼水沐浴那樣爽快。玄奘大師頓時覺得眼亮，馬也能站立起來向前行進。走了一段路之後，馬忽然改道奔跑，怎麼也制止不住。這一跑就遇到了水草，人和馬因此脫離了危險。（大師本傳）

隋朝還有一位北印度三藏法師，名叫那連提黎耶舍。他年輕時發心到雪山北面教化眾生。當他走到山頂時，見有兩條道。實際上，這是人和鬼的兩條路，人道荒涼危險，鬼道便利通暢。一般人心識被迷惑，多半都走到鬼道上去了。

耶舍的一個同伴也誤入鬼道，他發現之後，口念觀音神咒。在距離同伴還有一百步快要趕上時，同伴已經不幸被鬼殺害了。他自己以持咒力，惡鬼不能侵害，因此而脫離了險難。

９、救惡獸難

【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，
念彼觀音力，疾走無邊方 。】

或者遇到虎、豹、豺、狼等的猛獸，它們把你圍困在中間，張牙舞爪非常恐怖，依仗念觀音的力量，它們都跑得無影無蹤。

宋代元嘉初年有位黃龍沙門叫曇無竭，經常誦《觀音經》淨修苦行。

有一次，他和徒眾二十五人去佛國，途中經歷了許多艱險。他們到了天竺舍衛國境內時，路上遇到一群山象，情勢非常危急。曇無竭捧著經念誦，一心皈命觀世音菩薩。這時從森林當中走出一頭獅子，象見獅子立即驚慌奔走。後來又遇到一群野牛鳴吼著奔來，要加害他們，曇無竭仍像前面一樣皈命觀世音菩薩，忽然見到一隻大鷲從空中飛來，野牛立刻驚慌逃散。曇無竭等脫離了危難。這是念觀音脫離惡獸難的證明。（《法苑珠林》、《冥祥記》）

明朝有個福建人雷法震，一向以燒炭為業。家裏有一根鴨欄木，紋理非常精細。雷法震心生一念，想用這根木頭雕刻大士像供奉，但因為事情太忙，一直沒有刻成。

有一天他到山裏去燒炭，忽然從榛莽叢中走出一隻老虎，張牙舞爪地向他撲來。

在這危急關頭，忽然來了一位美麗的女子，指著老虎一頓呵叱。老虎當時就被她懾伏，搖著尾巴走了。

雷法震向女子道謝並詢問她的姓名。女子說：“我是君家鴨欄木。”說完就不見了。雷法震知道這是觀音菩薩來救護他，於是選擇吉日雕刻觀音聖像，從此終身持齋、頂禮。（《南海慈航》）

10、救蛇蠍難

【蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，
念彼觀音力，尋聲自回去。】

蚖蛇、蝮蠍這類嗔心重的旁生，噴發毒氣如同煙火燃燒那樣，在快被它傷害時，依仗念觀音的力量，能讓它們聽到聖號或咒語，就自己乖乖地調頭而去。（“蚖”和“蝮”是毒蛇，“蠍”是毒蟲，這些蛇、蟲非常毒，咬了人就會死亡。因為它們過去世嗔心很重，所以墮為毒類。毒氣熾盛，像煙火燃燒一樣，故說“氣毒煙火燃”。）

事例證明：

南宋紹興年間，余杭有個姓周的女人，有一次在路上見到三條大蛇盤在路心，讓她無法通過。她只好鼓起勇氣從蛇的身上跨過去，蛇也不甘示弱，立即發怒追她，並把她纏倒在地上。

有個同鄉人龔黎臣正好路經此處，見此情景，為了救這個女人，就合掌高聲念觀音聖號，而且持誦大悲咒。蛇一聽到觀音聖號，就放下女子自行離去。這是“尋聲自回去”的證明。

11、救雹雨難

【雲雷鼓 掣電 ，降雹澍 大雨，
念彼觀音力，應時得消散。】

或者遇到雷鳴電閃、天降冰雹或者降下傾盆大雨，快要導致洪水等災難時，依仗念觀音的力量能讓冰雹、大雨應時消失不見。

事例證明：

江西余敬西居士，住在樟樹鎮對河鄉村，全家都信佛念佛。

1950年農曆三月十七號下午，忽然狂風暴雨，空中冰雹飛舞，小的像桂圓，大的如升鬥，死傷的人和打壞的房屋、船、樹不計其數。這是當時罕見的一場大災難。

余居士所在的村莊，男男女女都正在田地裏收油菜籽。他八十七歲的老母親也在場幫忙。當時所有的用具和油菜鎬都被狂風吹到水塘裏。很多人被吹得跌倒在地上。他的老母親急忙帶領大家大聲念觀世音菩薩，風當即轉向、雨也很快停下來。冰雹沒有一點掉在頭上。這就是“念彼觀音力，風雨冰雹應時得消散”。

小菩提

【眾生被困厄，無量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。】

這一頌是總結。前面講述了觀世音菩薩得名之所以，就是眾生在遭遇地、水、火、風、非人等的災難時，如果一心稱名，以念觀音的威力就能止息，因此立名為觀世音。
這裏講，眾生被種種內外災患所困無法解脫，在無量苦惱逼惱身心之際，以觀音的妙智力能解救世間苦難。

“妙智力”，當然不是凡夫分別心，分別心不能稱為妙，因為它有所緣，就不能遍觀、遍入、無障礙、無執著。由此，作用就有局限、有範圍，不能最徹底、最廣大、最快速地解救世間苦。

世間苦的範圍很廣，狹義說，就是三界六道所攝的痛苦，包括內身外器，有漏法都是苦性。廣義說，就是一切虛妄分別的現象。雖然一部分世間苦也能由其他人解救，但要普遍拔一切苦、究竟拔一切苦、平等拔一切苦，那就唯有觀音能做到，所以他成為全法界有情共同的怙主。

【具足神通力，廣修智方便，
十方諸國土，無刹不現身。】

“觀音具足神通力”，“具足”，就是無一點欠缺，每種神通的能力都最圓滿。天眼、天耳、他心、宿命、神足，都遍窮法界、通徹無礙、神妙難思，這叫無上神通。

神通有依通、報通、修通、證通等等，又分有漏、無漏、小乘、大乘、有學、無學，在範圍、層次、功德數量等方面相差懸殊。比如汽車、火車、飛機都是交通工具，但速度、功能相差很大。同樣，天仙到佛菩薩都有神通，深廣度則相差懸殊。比如天眼通，天仙只能見下界事，不能見上界事、遙遠事，是很狹窄的小神通。無漏神通比它大萬萬倍，阿羅漢入定時能見三千大千世界，就是10億個世界中的狀況。初地菩薩境界更大，見一百個三千大千世界，按這樣升進，到佛地能見全法界無量無邊的世界。到這時，法界即是佛心，佛心即是法界。觀音大士具足一切神通，天耳能聞、他心能知、神足能變……每一種都是無障無礙，遍法界任運施展，這叫“具足神通力”。

“廣修智方便”，即大士行菩薩道時，不是只修一種方法。為了度化眾生，他對一切利他方便都修行。由此果地就現前千手千眼，有無量的善巧方便。這是講方便到了究竟。由以上兩句，所以“十方諸國土，無刹不現身”。十方有多少國土呢？比如選擇一個原點，往每一方無盡伸展，過了恒沙又恒沙世界，廣褒宇宙中有無量無邊的世界，每個世界中的每一粒微塵都是大士現身之處，這叫“十方諸國土，無刹不現身”。

【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。】

“種種諸惡趣”，是從苦難最深處說，三惡趣唯苦無樂，是大悲觀照的重點，但不只是救濟惡趣。其實，人道苦樂夾雜，天界有壞苦、行苦，都陷在輪回中，只是暫時喘一口氣，之後還要墮入痛苦的深淵，所以菩薩是遍入六道救護一切。在菩薩眼裏，無間地獄和有頂同等可悲，因為把他們過去、未來的全程拉開來看，同樣都是輾轉升沉、痛苦層出不窮的生死長河。因此大士在六道中都現身救度。

“生老病死苦”是指輪回的基本痛苦——四瀑流。只要存在有漏的五取蘊，那就決難逃脫生老病死。眾生有高低、貴賤、美醜之別，但這生來死去的狀況，卻是人所皆同，誰也免不了這樣的開端和結局。

凡夫人想單憑自力超出苦海有很大困難。觀音大士正是為了救助眾生而發願，而且也為此付出了無數生的努力。就像有悲心的醫生，他的發心與努力不是為了沒病的人，健康人好好的，不必醫生悲湣。醫生是見病人無法解除病苦，於心不忍才發願解除疾苦。同理，大士的悲願是觀照陷於苦海無力自拔的凡夫，現在他的大悲力圓滿，毫無疑問，他會盡心盡力地説明眾生，讓眾生漸漸息滅生死諸苦。

為什麼要用“漸”字呢？因為凡夫輪回得太久，顛倒成性，他的堅固惡習不是一次性能消除的，要有漸漸轉變的過程。

我們想：為什麼菩薩化現那麼多身，佛、魔、男、女都化現，眾生有何需求，他都滿足。其實這是“先以欲勾牽，後令入佛智”。我們讀感應故事，會想：菩薩為什麼有求必應呢？世間人求功名、求孩子都去幫忙，那些也不是解脫道，為什麼菩薩還去做？這一句“以漸悉令滅”說得很清楚。實際這是菩薩攝持眾生的方法，凡夫人暫時碰到了急難，能給他解決，他就體會菩薩幫了他，就對菩薩生敬仰心、生感恩心，無形中在他相續裏就種了善根，結了很好的因緣。再往裏引，就容易引到解脫和成佛的正路上來。

另一方面也要知道，只給予現世利益，遠遠不究竟。比如，一次病痛能幫他治好，但只是暫時性解決，因為只要沒截斷生死相續，往後還會發生無數次同類和不同類的病痛。所以從深處觀察，只有徹斷苦因，才能根除生死諸苦。這要修出世法生起智悲雙運的妙道才能達到。

總之，觀世音菩薩讓善根未生者生起，已生者成熟，成熟者解脫，先以增上生之道讓眾生脫離惡趣苦，再以決定勝之道脫離分段和變易生死苦，這就是“以漸悉令滅”。

以下以事例證明：

滅地獄苦：唐朝龍德明死後入了冥府，閻王問：“你生平有什麼善行？”

他說：“我能誦《觀音經》。”

閻王請他升座，才舉經題，地獄苦就息滅了。

滅餓鬼苦：宋代有個人生病，身體變成了餓鬼相，腹部大咽喉小，給他食物，他就叫著說是“鐵丸”。

道法師為人念觀音聖號和大悲咒，把大悲咒加持的咒水灌入他口中，這以後他開始要粥喝，漸漸病也就好了。

免墮旁生：張家的女兒佛兒平時念誦《觀音經》。後來暴死又復活過來。她說當時被兩個差役帶走，用黑色的被子把她裹住，而且說：“你欠他一千二百錢，現在該還債了。”這時有個穿綠衣的人說：“這女人念《普門品》，姑且放了她。”說完，她就失足掉地蘇醒過來。

她把事情經過告訴父親，到陳家一問，才知道當晚陳家生了三隻小狗，兩黑一花，小花狗已經死了。她把錢還給陳家，陳不接受，她就捐錢作了善事。（《感應傳》）

救生苦：湖南袁海觀，民國十二年住在上海，長孫媳婦快生孩子。

有人說：你孫媳婦生孩子，你家一個月內不能供佛，也不好念佛。

他聽了懷疑，當時正好印光大師到上海，就去請問這件事。

印光大師說：“不要妄信外道邪說，回去告訴你孫媳婦，多念觀音菩薩。臨產時必須出聲念，你和照應的人各自大聲念，決定不會難產，而且沒有苦痛、血崩等事，產後也沒有危險。”

他聽了很歡喜。沒過幾天就生了一個曾孫，九斤半重，而且是初胎、了無痛苦。

救老苦：台中蓮社金剛班班長李水錦的母親，信佛受菩薩戒。

民國五十三年春天，老人八十歲，右乳下忽然長了一個有碗那樣大的硬塊。醫生診斷是肝癌，吃藥沒效果，更不可能開刀。老人臥床了半年，每天早晚一定起來拜佛，口裏常常不離佛號和觀音聖號。

到八月初，病情嚴重，身體不能動，口不能言。乳房下的硬塊突然裂開，流出很多黑血塊，這樣不吃藥就漸漸好了。老人到八十四歲高齡，健康超逾常人。這是觀音大士救老苦的實證。

救病苦：廣東梅縣黎少達的妻子黃尚閒居士，民國三十九年來臺灣。一次偶然身患重病，全身癱瘓不能動。臥床一年多，常常念觀音聖號。

有一天正昏沉中，忽然來了一位老太太對她說：“你業障太重才得這種重病。”

她忽然明白這是觀音菩薩指示他，就跪著向菩薩求救。菩薩拿楊枝拂遍了她的全身說：“你病好了！”她驚醒過來，全身出了一陣大汗，頓時一身輕鬆，病也好了。
楊慧卿居士，江西人，平時常持觀音聖號和大悲咒，遇到有重病患者，飲她的大悲水就得到痊癒。

她隨丈夫周邦道居士，所經之處，求水的人絡繹不絕，都有奇效。比如在臺灣，吳氏的子宮癌、馮德萊的胃潰瘍、李氏的胃病、黃國權的重症、張興中的臂痹、胡氏的面瘡、周海潮的口喑、何、袁、陳等人的肺病、王廣來的妻子難產、潘秀壽孩子的骨鯁、陳濟棠次女的絞腸痧、都是喝她的大悲水而治癒的。

還有一位危敬達，子彈穿入肋骨無法取出，喝了之後就化為烏有。曾某的病痹，喝了能重新行走。類似的事情不勝枚舉。

救死苦：王毅君居士長齋念佛，並常念觀音菩薩。民國四十九年九月，忽然腦溢血不省人事，緊急送到臺北市中心診所，請所有的名醫會診，必須開腦檢查。她的丈夫鄭寶華是高雄港口司令，不敢冒險簽字。家人為她念觀音聖號，並準備後事。

王居士昏迷了一周，斷氣兩次。到第八天下午忽然清醒過來，像是睡了一覺醒來，什麼病都沒有了。到第二天就能下床，行動如常。醫生都驚歎是奇跡。

問：為什麼觀音能滅眾生生死苦呢？原因就是具有以下一頌所說的五觀。我們看：

【真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。】

這五觀其實只是觀音心的五個側面。“真觀清淨觀”可以說是如所有智，就是照見萬法的本體，也就是五蘊皆空，法界中本沒有二取的相，都是平等的清淨。

“廣大智慧觀”是盡所有智，能見十方三世一切法的差別。法界一切眾生相、一切眾生心、一切眾生過、現、未來、一切音聲、色相、心念，了了現見，一切度生的方便無不了知，這叫“廣大智慧觀”。

觀見眾生本來與佛同體，卻虛妄執著有我，起煩惱造業、連續不斷地受苦，因此常常願拔眾生苦，這是悲觀。觀見眾生有漏樂都極缺乏，何況無漏樂，因此常願予眾生樂，這是慈觀。總之，一切眾生感受苦難、缺乏安樂的狀況盡在眼前，無時不觀照救護，就是悲觀和慈觀。

對這樣具足智、悲、力堪能救護的觀音怙主，應當“常願常瞻仰”。“常願”，就是常向菩薩祈求，能祈求、皈依就得救。自己心不向著菩薩，菩薩也不能無緣施救。“常瞻仰”，就是心向上仰望，表示恭敬、仰賴。為什麼要這樣做呢？因為怙主觀音本具一切救護能力，因我們自身不具足條件，才沒得到救度。得救護要有內因、外緣，外緣已成就，內因即“常願常瞻仰”——常常祈願、常常求得和菩薩相應。這就是講皈依的內涵，要把生命託付給菩薩，全心地信奉菩薩。所以彼此要有信任，你信賴菩薩，菩薩就能為你拔苦。就像病人信良醫，良醫就會盡心盡力治病。如果不信任，那就沒緣份，病也治不了。

小菩提

【無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。】

觀世音菩薩的無垢清淨光明，就是自性的光明——智慧之光，它像大日輪一樣能破一切內心黑暗，能降伏內心的災難——無明風、煩惱火等等，由此以“普光明智”朗照一切世間。也就能讓一心稱名的眾生在觀音心中遠離風、火等災難。

這一頌還有一段感應故事，為煮雲法師當年所親見。民國常州天寧寺有位出家人，雙眼失明，非常痛苦。後來住持和尚教他每天拜佛，念誦南無救苦救難大慈大悲觀世音菩薩一千聲和《普門品》，告訴他日子久了一定能重見光明。

這位出家人眼睛看不到，學習誦經非常困難，他只學會了以上《普門品》的這一頌——“無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間”。

這以後，他遵守住持和尚的教導，一心一意地虔誠念誦。修了幾個月，有一天忽然重見光明，消除了失明的疾苦。

所以，《普門品》的經文不可思議，一個偈頌就能讓雙眼重見光明。人如果真有信心，經文決定有加持力，誠心誠意地恭敬念誦，大士的威神力一定就在這念誦中賜予加持。

【悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

“悲體”是大悲的本體。大士為了對眾生說法，以大悲示現色身，這個“戒雷震”是表示大士示現色身，三聚淨戒沒有缺陷，這就是軌範人天，以這個清淨戒如同雷鳴般驚醒群迷。

“慈意”就是大慈心。大慈心遍緣法界眾生，就像大雲普遍蔭覆一切，故說“慈意妙大雲”。“翻雲覆雨，息滅熱惱”，比喻大慈心中降澍甘露法雨，息滅眾生心中三毒烈焰。所說妙法能使人證悟無生，猶如不死神藥——甘露，故說“甘露法雨”。

以上講了觀世音菩薩說法利益群生的功德。

【諍訟經官處，怖畏軍陣中，
念彼觀音力，眾怨悉退散。】

“諍訟經官處”，現在說，就是人和人諍論、訴訟，對質法庭。“官處”就是法院。“軍陣”即軍隊排列的陣線，在戰爭的前線。“諍訟”牽涉到財產、色聲，“軍陣中”是生死存亡之際，人身臨其境，都有很大的怖畏。依仗念觀音聖號的慈力，就能無形中止息怨業、免除諍訟、停止戰爭，故說“念彼觀音力，眾怨悉退散”。

【妙音觀世音，梵音海潮音，
勝彼世間音，是故須常念。】

這一頌有不同解釋。注經家多釋為大士說法的妙音。這裏對應聖號的音聲來解釋。

這一句“妙音觀世音”的聖號就是清淨梵音。她能洗滌心中的污垢，讓人在一心念誦中頓消塵慮，所以是梵音。

這一句“觀世音”又是海潮音，她如海潮一樣，大海來潮有一定的時間，從來不失去時機。大士何時來到我們心中呢？正當念觀音時，即見觀音時，即觀音安住心中時，“水清則月現”，永不失時機，因此是海潮音。

“勝彼世間音”，任何凡俗的音聲都不及這一句“南無觀世音菩薩”。想一想，世間有哪種聲音能消三災、去七難？能除貪嗔、破無明、開智慧？能生無量福？所以聖號勝彼世間音，她如如意寶，能給人暫時和究竟的利益，能源源不斷出生大福德，最終能把人引入成佛。所以有善緣的人必須常念觀世音菩薩。

“常念”，就是“朝於斯、暮於斯，顛沛必於是、造次必於是”。——早上是如此、晚上也是如此，患難中是如此，短短時間裏也是如此，心中常念觀世音菩薩，片刻也不離。“常念”之道，就是把《普門品》所說的大士慈悲利他功德，在心裏體會明白之後，時時稱名念、時時憶功德念，這是真正的念觀音，必定見觀音。

【念念勿生疑，觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作依怙。】

“念念勿生疑”，就是念念中都不要生懷疑心，不能認為單是這麼念沒有利益。有這種疑心，就得不到加持。這是自生障礙，失壞大利益。

為什麼不必懷疑呢？因為“觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙”，意思是，觀世音消盡了煩惱障和所知障，是最清淨的聖人，他能給苦惱、死難中的眾生作最可靠的依怙。也就是，大士把大地眾生都看成自己的獨子，他像父母親一樣，在我們艱難困苦、內心怖畏的時候，能永遠作我們最有力的依靠。

【具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。】

“具一切功德”，就是大士成就佛果，具有十力、四無畏、十八不共法等的恒河沙數稱性功德。

“慈眼視眾生”，就是大士的慈悲眼日夜不斷觀照眾生苦難，即使波浪離開大海，大士的慈悲也不會不觀照眾生。

“福聚海無量”，就是大士經無量劫海修行六度，成就的福德聚如大海般深廣無量。這一福德之量，按照經中所說，以十倍所有有情的福德聚，成就佛的一個毛孔；以一百倍所有毛孔的福德聚，成就佛的一個隨形好；以一千倍八十隨形好的福德聚，成就佛的二十九相；以一萬倍所有二十九相的福德聚，成就佛的白毫相；以十萬倍白毫相的福德聚，成就佛的頂髻相；以萬億倍頂髻相的福德聚，成就佛的法螺相。大士圓滿成佛，可見具有浩瀚如海的福德聚。

這樣我們就知道，觀音大士是無上的功德田和福德田，依靠他所種的一切善根都將成為永無窮盡的善根，下至對他一禮拜、一稱名，都將增長無量的福德。就像經中所說：“由具眾多福德相，天眾世間福藏依，見聞慈顏即獲益，成辦有情無量利。”以這樣的原因，我們應當時常禮敬觀世音菩薩。“頂禮”是表示至誠恭敬，間接也說到，應當緣大士修持稱讚、供養、持名等的無量法行。

【爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。】

這時持地菩薩從座位上起身，上前對佛說：世尊！如果有眾生聽聞了這部《觀世音菩薩普門品》，知道了觀世音菩薩身口意自在的事業，普門示現的神通威力，當知這位聽受者的功德不少。

持地菩薩是怎樣一位菩薩呢？在《楞嚴經》中有一段關於他往昔成道因緣的自述。那是在久遠以前普光如來出世的時候，他出家作比丘，時常在交通要道、水陸津口，田地狹窄、險要的地方，有地面不理想或者妨礙牛馬，他都把它修理平整，或建一座橋樑，或背一些沙土，這樣勤勤懇懇地作苦行，直到經過無量佛出世也不退心。碰到有老弱眾生需要人搬東西，他就主動幫人搬運，送到家之後放下東西便走，不取分文報酬。

後來在毗舍浮佛出世的時代，世間出現了很多饑荒，他就背著難民遷移到安全之地，不問遠近，只取一錢作為代償。遇到有車、牛陷入泥沼，他便用神力把車輪推出，解決人們的困難。

當時有一位大國王請佛供齋，他站在一塊平地上恭候佛的到來。毗舍如來走到他身邊，慈悲地給他摩頂說：當平心地！心地一平，世界所有的地都平了！他一聽就心眼開明，證入了圓通。

這位持地大菩薩早已成道，他聽聞《普門品》之後，就主動站出來作一個印證。他要對一切有緣人說，聽聞《普門品》會得到難思難議的功德。

《法華經》是成佛的大經，《普門品》又是《法華經》的精華，能聽聞此品是必定能成佛的。現在聽聞了此經，在每個人的心田裏都落下了觀音大士普門示現的深刻印象，從此大家就和觀音菩薩結下了不解之緣，以這個種子必將得到成佛。如果信根深厚，由此而皈命大士，祈禱、持名、禮拜、供養，那就在苦海中登上了慈航。從此不論遇到哪種苦難，都能一心歸投大士，必定得到安慰。想想看，心緣大士誠心禮敬、歸仰，念念都種不可思議善根，念念都得無量無邊福德。這樣的人真是有大善根福德，一心信仰大士，這有多大的善根、緣份，大士是施無畏者，對他起信就能消一切苦厄、除一切怖畏。按這條路一心深入，那將在大士的庇護下，生也無畏、死也無畏，一切境界中無畏，最後成就和觀音無二的果位。

【佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

佛說這部《普門品》時，大眾中有八萬四千眾生都發了無等等的無上正等正覺之心，即發了無上菩提心。

無等等：沒有與之相等，唯與佛等。《大智度論》說：“無等等，諸佛名無等，與諸佛等，故名為無等等。”以凡夫、聲緣及權乘菩薩的發心無可比擬，叫“無等”。只有諸佛的發心可以等同，這叫“等”。

這個無等等的菩提心是哪樣一種心呢？簡單說，就是發起“我要做到和觀世音菩薩一樣，遍法界普門現身救度眾生”，從這以後，就以觀音的心為自己的心，以觀音的行為自己的行，最終證得和觀音無二的果位，這就是發無上菩提心，也是學習普門品最根本的意義所在。我們學習《普門品》之後，能發起隨學觀世音菩薩的無上心，那就有真正的收穫，勝過得到億萬兩黃金。這個發心，深一點說，就是上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，發起“心、佛、眾生三無差別”的心，這是在聖者地的無等等菩提心。

我們這次因為水準有限，只是很膚淺地作解釋，但這部《普門品》的經文卻是極有加持、極美妙的。有智慧的人透過這些世尊金口敷宣的靈文，一定體會到了觀世音菩薩是怎樣的大慈大悲，也能開始看到一個人成就菩提的方向和道路，也領略到了什麼才是生命最偉大的發揮。所以，這部《普門品》很清楚地展現了佛果最圓滿的境界，可以說她是描寫生命到達最無限、最自在境界的偉大詩篇。從經文當中，我們還看到，佛界和眾生界並非無關分離的兩個，入佛界即入眾生界，這部經應該是對無住大涅槃最淋漓暢快的書寫。這裏面既沒有沉空滯寂，也沒有樂著生死，有的是不著一切又遍現一切的觀自在，這是每個性靈終將回歸的大涅槃，是真正的常樂我淨。

我們應當祈願讓人人成為觀世音，讓人人受持《普門品》，讓這《普門品》中的境界能在每個有情的身心上現前，這就是遍法界流通《普門品》。身為護持佛法的佛子，我們有責任護持《普門品》、弘揚《普門品》、讀誦受持《普門品》，讓觀世音菩薩的慈悲之光遍照寰宇。

這一部《普門品》是宇宙中永不衰落的經典，是遍法界流通的經典，是每位元覺悟者需要盡未來際隨學、奉行的經典。過去有無量諸佛曾宣說此經，現在有無量諸佛正宣說此經，未來也必定有無量諸佛將宣說此經，這是我們聽聞者未來必將宣揚的經典，因為她是生命本有的大慈、大悲、大力，它必將在每位有情的心中現前，這是所有人都應當銘刻於心，全身心去求證的經典。

最後願人人皈依觀世音菩薩！願人人成為觀世音菩薩！

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