淨空法師《臨終助念問答》

小菩提

十、中陰期間及過後為亡者修福的方法

問：中陰期間有哪些方法能為亡者修福？

淨空法師答：「若以亡者嚴身之具」，嚴身之具，現在的話來講，就是他的收藏的這些珠寶一類的，像首飾、珠寶一類的，這是嚴身之具。「屋宅園林」，他的房地產，屋宅是房產，園林是地產。「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，如果能夠在命終之前，把他所有的財物供養三寶，這個福能夠超越他墮地獄的罪業。那麼現在這個世間就如《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恒河沙」，有很多假佛法、假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的這些事情，那是造罪業。那你要是以這個佈施供養他，幫助他造罪業，促使他造罪業，那這要墮到地獄，是愈墮愈深，不但不能出離，而且墮得更深，這個是必須要辨別的。

「或供養佛像，及諸聖像」，聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一個意思是報恩的意思。如同我們中國人家裏面供祖宗的牌位一樣，慎終追遠，報本反始，這報恩的意思，佛菩薩是我們的老師，念念不忘老師。第二個意思，見賢思齊，我要學得跟他一樣，把佛菩薩形像常常放在我們眼前，提醒我們，我要學得跟他一樣。供養佛菩薩，諸位特別要知道，絕不是在事相上的供養，所以一定要懂得形式後頭，是有表法、有修持功夫在裏頭。不但我們自己依教奉行，而且這個表法還能夠勸導大眾如法修行，這個功德就大了！這個勝因是從這個地方講的，那個他的罪業才能夠消滅。所以前面光目女跟婆羅門女做的，那是個好樣子，我們要細心去觀察、去體會。

「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」，這又是一段，又是一種方法，念佛、念菩薩的名號，這比前面更簡單。佛菩薩的名號，裏面的含義深廣無盡，所以名號功德不可思議！我們要曉得名號裏面含的意思，一定要把自己的性德念出來。佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性修不二。念觀世音菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，念這個名號，把自己的慈悲心念出來，這叫念觀世音菩薩；念地藏菩薩名號，是把自己孝敬的心念出來，這是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧，普賢是實行、真幹！所以念菩薩的名號，要這樣念，那就真有功德。

佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛仁慈、清淨，釋迦是仁慈，牟尼是清淨。念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣當中，不失自己的清淨心，這是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動，所以念這一句阿彌陀佛叫一心稱念，念到極處就得一心不亂。一心是不動心，心還會受外面境界所動，我們六根接觸外面境界還會起心動念，那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界，不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這個叫阿彌陀佛。我們能懂得這樣念法，那這個臨命終人「一曆耳根，永為道種」了，這個功德大了。人雖然死了，他的意識還在，他還會去投胎，我們講，阿賴耶識還在，這就是「或聞在本識」。阿賴耶識它還在活動，活動，它也就有波動，我們的波動可以跟它的波動，起感應道交的作用。這個就是加持，這就是他得到的利益，幫助他在他的阿賴耶識裏面種下佛的種子。這個種子力量的強弱，在我們念的人，我們念的人明理，念念相應，那這個種子力量非常強大；如果我們不明這個道理，也合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛，這個力量就比較弱。

「命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食」，那麼這是說明家親眷屬為命終之人修福，舉一個例子。這個例子裏面，諸位一定要曉得它精神之所在，他為什麼會得福？都在「誠敬」兩個字，沒有誠敬的心，照這個方法去做，還是得不到。至誠恭敬！沒有別的。誠敬心是性德，誠敬心是正覺。所以諸位要曉得，不誠不敬，那是迷惑的相，那是業障；誠敬是覺悟，誠敬是性德流露，誠敬是般若放光。所以這裏舉一個例子，舉營齋這個例子，營是經營、是營造，就是你在辦齋。那麼這是我們佛門裏面普通講的午供，中午的上供，這就是營齋。營齋，你要注意到，「未齋食竟，及營齋之次」，你在辦這些齋菜、齋飯的時候，要有恭敬心。「米泔菜葉不棄於地」，這是敬物。米泔是什麼呢？洗米的水。我這個齋飯是要供齌的，供養諸佛、供養鬼神，你看，對他有這樣的敬意。我這個齋事沒有完畢的時候，洗米的水都不隨便倒，都不倒地下，真誠恭敬到這個程度，一定要等這個事情辦的圓滿之後，這些垃圾才處理，所以米泔、菜葉這個都是剔下來不要的。這是現在辦齋的人很少人知道，摘下來不要的菜葉馬上就丟掉了，何況泔水！

「乃至諸食未獻佛僧，勿得先食」，先食是什麼？嘗嘗味道。在廚房裏面，你做菜嘗嘗味道，那是什麼？你吃過之後再供佛，這大不敬。這是一般常常犯的，不知道，不知不覺，不可以！沒有供養佛僧，你先吃，你把你吃剩的東西給別人，不要說對佛菩薩，對鬼神、對人也不恭敬。或者是不精勤，就是你不認真去辦這個事情，沒有誠意、沒有恭敬心辦這個事情，那麼這個命終人都不得力，得不到你的幫助。「如精勤護淨」，我們真誠恭敬心來做，如理如法的來辦齋，如理如法的修行，真的諸佛護念，龍天尊敬你，所以說，要精勤護淨。「奉獻佛僧」，那麼此地這個僧，諸位要記住，不是專門指出家人，它是廣義的。僧是和合眾，佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，這就叫僧眾、叫僧團。「是命終人，七分獲一」，七分的功德，他得一分，如果我們做得不如法，一分都得不到。所以這種誠敬的心，一定要在平素養成，不僅僅是我們對佛菩薩、對這些修行人，對所有一切眾生都要修誠敬心，那我們來做這個事情，功德、效力就很大。為亡人修福的方法很多很多，不勝枚舉，這個裏面我們總結它一個重要的綱領，就是誠敬，無論修哪一種福，都要「精勤護淨」，這四個字非常重要，精是純而不雜，淨是講清淨不染。所以用錢要用淨財，確確實實是自己應當得的財物，我們佈施才有功德、才有效果。如果是不義之財，所謂慷他人之慨，這不行，這個是不淨，不清淨，這不是淨財。你用這種財來修福，得不到。

問：何以超度能使亡人得利益？

淨空法師答：如果這個亡人在生前是個念佛的人，是個明白佛法的人，是個念佛人，那麼他過世之後，誦經他聽了之後，很可能提醒他念佛往生淨土，那他就決定得生淨土。所以這些超度佛事，是給他做增上緣的，唯恐他忘掉，特別來提醒他。假如他在生前沒有接觸過佛法，那就很難了，就完全憑福，他只能夠達到忉利天。所以這個利益大小不相等，經文裏面說得很清楚、很明白，我們自己要去思惟為什麼超度，他能夠得利益。前面也曾經跟諸位說過，如果不是因為他命終，家裏面的人，眷屬就不會修福，也就不會得殊勝的利益。因為這個緣故，家親眷屬才修福、才禮懺、才誦經、才拜佛，這是亡者給家親眷屬修福的增上緣，是這麼一個原因，所以他得七分之一的福報。所以家親眷屬所修的福愈大，他得的就愈多。

問：為親人臨終辦喪事，邀親朋好友聚會，殺生吃肉、祭拜鬼神，是否有效？是否妥當？

淨空法師答：地藏菩薩大慈大悲，勸導閻浮提眾生在臨終之日要謹慎，決定不能殺生，決定不能造惡緣。所以人過世了，要給他辦後事，要邀請家親眷屬，他的親朋好友，這個聚會裏面有很多就殺生吃肉、祭拜鬼神，這個都是造罪業，那麼這是我們隨時隨處都看到的。我們要想為亡人祈福，還要殺害眾生去祭祀，我們仔細想想，唯恐這個亡人在生的時候，殺業造得還不夠，還要給他添一點，不就是這個意思嗎？唯恐他墮落得還不夠深，再把他往下塞一點，就幹這種事情，絕大的錯誤！「假使來世」，是說這個臨命終的人已經死了，死了之後那就是屬於來世。「或現在生」，是這個人還沒斷氣。但是這個人在生是個善人，是個好人，自己沒造什麼罪業，因為他的家親眷屬殺生祭祀，「拜祭鬼神，求諸魍魎」，魍魎是邪神邪道。病重了、病危了，求這些鬼神來幫助，不知道他造的是罪業，殺生祭祀。那麼殺生祭祀是為這個病人，他本來是可以生善道的，「生人天中」，他生善道，因為家親眷屬造這一些罪業，這個罪業他要承當，他要到閻羅王那裏面去辯論。所以生善處就耽誤了，「晚生善處」。如果已經斷氣了，他在閻羅王那邊還要辯論，耽誤他生善道的時間；如果沒有斷氣，你看他在病床上的種種痛苦，是他神魂在那裏辯論。

問：現代人不懂得辦喪事的基本儀規，時常請鼓樂隊吹著流行歌曲，或者雖請出家人誦經念佛，家人卻嘻哈，陪客話家常，如此行為是否會引起亡者的瞋恨心？

淨空法師答：這個事情不要問我，你想想就知道了。如果你死的時候，你的家親眷屬這樣搞，你高不高興？這個好像不是一種悼念，這好像是很歡喜，「死得好，死得太好了！」不就是這個意思嗎？中國古禮完全都喪失掉了。

問：亡者在一周年之內，六月初六是過橋，這個環節是否還要辦？怎樣辦才如理如法？

淨空法師答：這個事情《玉曆寶鈔》有，佛經上也有，依照這個去做就好。確確實實，一年、三年，多半是屬於紀念的性質，這是「慎終追遠，民德歸厚」，真正的意思在此地。儀規可以從俗，但是要學從簡，不要太繁雜，不要浪費。再來就是多做社會慈善利益眾生的好事，把這個好事回向給他就好。

問：父親過世之後，我們為他在寺院立牌位，並常做善事回向，但至今一年多，家人還是常見家父被人追打，請問弟子應該怎麼做？

淨空法師答：你給他做善事回向不能間斷，遇到這種情形，最好替他消災。消災就是把功德回向他的冤親債主，希望冤親債主跟他的過節解開、化解，這就對了，這個是後人都能夠做得到的。做法要專心，專，它才能通、才能感應。譬如說，我們用一個月的時間，每一天念一部《地藏經》，專門為他念，專門為他的冤親債主念，希望以這個功德，把他的冤結化解；或者我每一天念一萬聲佛號，就是專為他，這個效果很有效。如果真的發心，就是真誠心去念，我相信一個月到三個月這個就化解了。化解之後，會有很好的瑞應，你會夢見你的父親回來感謝你，找麻煩的冤親債主再就沒有了。

問：人死後四十九天中陰身時，超度有其作用，但中陰身過後，每年祭拜做功德，去世的人如何獲得？

淨空法師答：在《地藏菩薩本願經》裏面說得很清楚。因為四十九天，他未必去投生，他在中陰身的時候，中陰身每隔七天有一個變易生死，他受痛苦，所以在這時候給他誦經超度，減少他的痛苦，他可以得到幫助。如果他要是投生到別道，每年的祭祀，這裏頭有兩個意思，不管他在哪一道，回向的功德，他也能夠得到一點；但是更重要的意思，是培養我們自己的德行，慎終追遠。我們很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，于我們有恩惠的，當然更不會忘掉。所以慎終追遠，民德歸厚，能夠得這樣的效果，所以這是很有意義的。

小菩提

十一、往生與瑞相

問：臨終一念往生，必須具備哪些條件？

淨空法師答：古大德給我們講得很清楚，臨終一念往生，他至少要具備三個條件，他行！第一個條件，臨命終時清清楚楚，不迷惑，這很重要。臨終一迷惑，你就不會念佛，人家提醒你，你也很難接受。第二個條件，這是關鍵時候，要遇到善知識提醒。這講助念的重要，在這個緊急關頭之下，能不能遇到這麼一個人來提醒你，「趕緊念阿彌陀佛，求生淨土，放下萬緣」，來給你說這些話。第三個條件，這人一提醒，你要接受，立刻就能接受，念頭馬上轉過來，不再對這個娑婆世界有絲毫的貪戀，一心一意求生淨土，念佛往生，那一句佛號真成功。這三個條件，我們細心想想，一個都沒有把握，哪里那麼巧，三個條件在這個時候統統具足！這個世間不是沒有這個人，有這個人，太少太少了。所以我們不能僥倖，平常要念。平常是什麼？平常是練兵，臨終是打仗。平常念，目的就是希望臨終那一念不迷惑、不顛倒、不會忘失，就成功了。那麼真的要想走這個路子，最重要的是什麼？我們平常要放得下，什麼都要放下，不可以放在心上，身體在這個世間，一切隨緣。隨緣，自己一定要相信「一飲一啄，莫非前定」，就是你要相信因果報應，命裏面有的決定有，命裏沒有的，求也求不到，你的心就定了。

問：生前造作殺業，臨終一念十念能往生嗎？需要什麼條件？

淨空法師答：唐朝張善和的例子，大家都很熟悉。張善和是殺牛的，臨命終時牛頭人來討命，這個是地獄相現前，他非常恐怖，大聲在喊救命。這是緣好，他的機會也碰得巧，有一個出家人從他門口經過，聽到裏面喊救命，這個出家人就進來了，「什麼事情？」他就叫著說，好多牛頭人來問我討命。這個出家人就曉得了，點一把香拿給他，放在他手上，「趕快念阿彌陀佛，求生淨土。」他聽到這句話之後，就大聲念阿彌陀佛，念了十幾聲，告訴大家，牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了。他是臨終一念十念往生，證明四十八願第十八願是真的，不是假的，臨命終時一念十念都能往生，張善和給我們做出榜樣。這個榜樣是增長我們的信心，我們造作極重的罪業都不怕，只要肯回心轉意，懺除業障。所以回頭是岸，這個重要！但是千萬不能僥倖，「張善和臨命終時還行，我現在多造一點惡業沒關係，到臨命終時，我學張善和也能往生」，那你要存這個心，問題就嚴重了。你想想看，張善和三個條件具足，你臨命終時有沒有這三個條件？第一個，臨終時候不昏沉，頭腦清楚。諸位同學在日常生活當中，你細細觀察，你看哪一個得重病、快要死的人，他頭腦那麼清楚？稀有難逢！這是第一個要緊的條件。第二，在臨命終時是不是能遇到善知識？善知識來提醒你，怕你在這個時候忘掉。人在臨命終時，心裏面都記掛著家親眷屬，記掛著還有事情沒做完的，那就糟了，這樣就變成三途六道去了。所以有個善知識提醒你，「什麼都放下，一心念阿彌陀佛，求生淨土」，這一句話非常重要，有人提醒你。第三個條件，聽到提醒立刻就相信，一點懷疑都沒有，就能夠依教奉行。你要具足這三個條件，臨終一念十念是決定往生。

問：造作惡業的人，懺悔念佛還能往生嗎？

淨空法師答：即使造作五無間罪業，五無間是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，臨終如果神智清楚，能夠懺悔念佛，還是能往生。這個經上有例子，《觀無量壽經》告訴我們的，阿闍世王他就是造作五無間殺害之罪。他在臨命終時懺悔，念佛也往生了。釋迦牟尼佛告訴我們，他往生的品位很高，上品中生。所以我們對於造罪業的人也不敢輕視他，說不定他往生品位還比我們高，不可以輕視。只要在沒有死之前都有救，到最後臨終一口氣沒斷還有救，可以幫助他往生，勸他真正相信、真正懺悔，真正念佛求願往生，沒有一個不得度的，所以淨宗法門不可思議！那麼一生造小小的惡業，「合墮惡趣者」，墮畜生、墮餓鬼、墮小地獄的，這些罪業，你修這些善的時候「尋即解脫」，尋是時間很短，所以這個聞佛名的功德不可思議！

問：現前還造業，等臨終最後一口氣才念佛，能帶業往生嗎？

淨空法師答：《無量壽經》第十八願裏面所講的，臨終一念十念必定得生，這個話是真的，不是假的。可是千萬不能夠誤會，誤會什麼呢？現在不念佛不要緊，臨終再念，確實有不少人動這個投機取巧的心。那麼到臨命終時，你有沒有把握念佛？帶業往生，諸位一定要清楚，祖師大德們講得很好，帶舊業，不帶新業；帶過去，不帶現前。你現前還造業，你怎麼能往生！當你往生那一刹那的時候，你的煩惱確實被這一句佛號控制住，決定不起現行，這個時候跟佛感應道交，佛來接引你；如果在這時候，你的煩惱還起現行，佛不會現前，佛不現前，你的冤家債主現前了。那麼在現在，現在人造作惡業太多、太重了，臨命終時妖魔鬼怪現前，這還得了！那麼現在是你已經明白了，是臨終的時候最後一念，煩惱伏住了，「那不要緊，現在多造一點業還無所謂，到臨終的時候，我來保住最後一念。」理論上講沒問題，是這個樣子的，事實上難了！你能敢保證你臨命終時頭腦清楚嗎？你能保證你最後一口氣是念阿彌陀佛嗎？那個時候你真放下嗎？

問：何以說五逆十惡之人，十念成就帶業往生淨土，居下下品者，皆得三不退？請法師開示，臨終十念一念成就帶業往生，是根據什麼為指南？

淨空法師答：這個理很深，事確實有不思議的境界，我們應當深信不疑。臨終像張善和這一類的，甚至於《觀無量壽經》裏面所說的阿闍世王，造五逆十惡之罪，臨終都是十念往生的，而且品位還是很高。這一種是屬於懺悔往生，他真心懺悔。看懺悔的力量，懺悔的力量很大，他品位就很高，所以不一定是下下品往生。像佛告訴我們，阿闍世王往生的時候，他的品位是上品中生。可見得，這是我們決定不能夠輕視造作惡業的人，也許他的善根發現，臨終一念往生，他的功夫比我們一生修行還要高，這個的確是不能夠輕視人。那麼這個根據就是四十八願裏面的第十八願，所以十八願不可思議！十八願是四十八願的核心，真正了不起。這是彌陀本願的加持，所以他才能夠成就。

問：一位八十七歲肝癌末期的老人家，以前從未念佛，臨命終時沒有痛苦，神智清醒。大約在臨終前兩小時，才開始跟著助念蓮友念阿彌陀佛聖號，念到最後阿彌陀佛的佛字，咽下最後一口氣，神態祥和。老人家是否決定往生極樂世界？如果不往生極樂世界，他可能往生何處？

淨空法師答：這個瑞相好，他的緣分好。最後一念念的是阿彌陀佛，如果他有心求生極樂世界，就決定得生，毫無疑問；他跟著大家念佛，他沒有意思求生極樂世界，那就不能往生了。不能往生，他這種念佛的功德，決定是人天福報，只看他自己的願望，如果沒有往生的念頭，而真正有念佛的意願，雖念阿彌陀佛，不想往生極樂世界，這個人多半生天；如果還常常想著人間的富貴，那就到人道來，決定不會墮三惡道。所以這個機緣很難得，這是臨終遇緣殊勝。

問：如果臨終一念，念佛還打妄想，是否就無法往生？

淨空法師答：一點都不錯，這個是關鍵所在，臨命終時決定不能有妄想，那有一個妄想就錯了，尤其臨命終時不能生瞋恚心。所以《飭終津梁》、《飭終須知》，這是幫助臨終的人，有很多規矩一定要懂。就是人在臨終時候，不可以惹他生氣，他那個時候神識離開身體，是非常痛苦的時候，所以你碰到他的身體，他感覺到非常痛，那個時候會生瞋恚心，瞋恚心一生起來就墮惡道。所以這是很可怕的一樁事情，也很多人不懂。你臨終的時候嚎啕大哭，難分難舍，都糟糕了，都讓他不能往生。他產生了對親情的留戀，他就去不了，這把他一生的功夫都破壞掉。

問：能否往生，決定在最後一念是否念佛，如何保住最後一念是念佛？

淨空法師答：能不能往生，決定在最後一念是不是念阿彌陀佛，最後一念念阿彌陀佛，這個人是決定往生。所以凡是往生的人，無一不是大善、大福，善福才能往生。最後一念念阿彌陀佛大善、大福報，他到極樂世界去作佛了。可是我們如何能夠保住自己最後一念是念佛？這是我們現在最重要的課題。我們在念佛堂日夜不間斷的念，為什麼？訓練、練習，希望在臨命終時用得上。可是許許多多事實告訴我們，臨命終時生病，昏迷了，人事不省了，那怎麼辦？這個是最危險的關頭，人在這種狀況之下，助念都幫不上忙。所以不能沒有福，福是我們平常要修積，積德累功，這是修福。積德就是存好心，念念利益眾生、利益社會；累功，功就是行好事，說好話。我們今天提倡四好，要很認真、很努力的去做。為眾生，不要為自己，有力量，全心全力幫助別人，求什麼？什麼都不求，只求臨命終時清清楚楚、明明白白。不顛倒、不迷惑，大福報啊！因為你很清楚、很明白，十法界就由你自己選擇，你有能力選擇；一迷惑顛倒，你就沒有能力選擇了。沒有能力選擇，一定是隨業所轉，被你的業力牽著轉，你自己做不了主。那個人叫沒有福報，在生的時候享盡榮華富貴，他的福報享完、享盡了，臨走的時候沒福報。所以我們明白這些道理，瞭解事實真相，我們一生當中要學大聖大賢，生活要節儉、要樸實，我們累積的福報，臨終時候來享受。

小菩提

問：所謂最後一口氣，是指斷氣的那一刹那，或者神識離開人身的時候？

淨空法師答：是指斷氣的那一刹那，氣雖然斷了，神識沒離開，這個一定要懂。那麼佛在經典上告訴我們，絕大多數的人，斷氣之後八個小時，他神識才離開，所以這個時候助念是最重要的一個階段，最得受用。那麼如果安全一點，最好我們助念的時間能夠再延長兩個小時到四個小時，我們給他念到十個小時、十二個小時，或者十四個小時，那就非常安全。

問：臨終最後一念是阿彌陀佛，即可往生西方，指的是臨終最後一口氣，還是神識離開身體的最後一念？

淨空法師答：神識離開身體最後一念，這個才是真的。當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛，這是我們能夠相信的。

問：無論怎麼念佛，妄想還是有，這樣下去，到臨命終時，有人助念能提起佛號，是否能往生？

淨空法師答：能不能往生決定在自己的信心。念佛依舊有妄念起來，這是正常的現象，如果念佛妄念都沒有了，你不是凡夫，你是佛菩薩再來，凡夫決定做不到。所以不要害怕，妄念儘管起，佛老實念，不礙事，只照顧佛號，不要照顧妄念就好，不要去想妄念。妄念多不要緊，只要你不照顧它，妄念自自然然就少，功夫慢慢就會得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想「我妄念這麼多」，愈想愈多，愈照顧愈多，你的妄念怎麼能斷掉！根本不理會，妄念就會愈來愈少，功夫自然得力了，這很重要。只老實念，決定得阿彌陀佛本願威神加持。

問：怎樣印證是否往生？據有關助念的書提到，斷氣後十二個小時，摸到頭頂有熱是生西方，請解釋。

淨空法師答：頭頂熱是說什麼？是說這個人走的時候，他的神識，我們一般人講靈魂，從哪里出去，從什麼地方出去的。從頭頂，這是最殊勝的，往生是從頭頂；生天也從頭頂，天的福報非常大，他從頭頂；往下，六道就愈來愈低，要從腳板心，那就是到地獄，從膝蓋是畜生道，這是一般人有這麼一個說法。可是最好不要去摸他，為什麼呢？神識沒有離開的時候，你摸他，他會痛苦，他生瞋恚心，他難過。我們看到往生的人，給他助念之後，他的容貌、顏色統統能夠轉變，相貌變得很慈祥，臉色變得紅潤，就像睡覺，不像生病，沒有看到病容，都是好相，肯定是人天福報以上。我們從這上去看，心就很安。至於是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的這個瑞相相不相應，這個是很明顯的。至於火化之後還留下舍利，都不一定證明他往生，這個要懂得。那麼最可靠的，他在臨命終的時候，他會告訴旁邊的人「佛來接引我了」，這是決定往生，你什麼都不要碰他，那是真正肯定往生。那麼有功夫更好的人，他在幾天前他就知道，「三天之後佛來接引我」，「一個星期之後佛來接引我」，那是決定往生。往生的條件沒有別的，一心一意希望到極樂世界，希望親近阿彌陀佛，這個世間一切一切統統放下了，不再掛在心上，那這個人肯定往生。又想往生，這又放不下，那就靠不住了，舍就是要舍乾淨！我們這幾年提倡純淨純善，純淨純善的生活樣樣隨緣，絕不攀緣。我心裏想怎樣怎樣，你就攀緣了。隨緣是什麼都好，沒有一樣不好，歡歡喜喜，什麼都不要放在心上，放在心上只有阿彌陀佛，只有西方世界依正莊嚴。經念得很熟，常常觀想西方極樂世界的境界；如果不能觀想，只念阿彌陀佛，只想阿彌陀佛就好。心上除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，哪有不往生的道理！這就萬修萬人去。

問：怎樣知道臨終人確定往生？

淨空法師答：最確切的是這個人他自己說出來，「阿彌陀佛來了，西方三聖來了，來接我了，我現在跟他去了」，跟大家告別，那是一點都不假，那是真正往生。這是業障消了，走的時候清清楚楚、明明白白，一點痛苦都沒有。那麼還有一種，走的時候神智非常清楚，身體虛弱說不出話來，大家給他念佛助念，他笑容，歡喜的樣子，臨走的時候他嘴巴也在動。我們一般人不知道，以為他是跟我們一起念佛，實際上，他是在說他看到佛了，佛來接引他了，他跟佛去了，但是他說話沒有聲音。這你要仔細觀察，能夠判斷他是不是真的往生。總而言之，走的時候歡喜，非常安祥自在，就在走的那一刹那。如果臨走的時候，相貌很悲戚、很痛苦，那就很難講了，在一般來說，這就不可能。

問：平常念阿彌陀佛，臨終時如果出現別的佛來接引，是否應跟他們走？

淨空法師答：譬如我們念阿彌陀佛，一定是佛來接引。臨命終時忽然是釋迦牟尼佛來接引、藥師佛來接引，這個不對勁，這個要知道決定不是真的。那麼如果看到這個情形來怎麼樣？不理會就好了，根本不理它，一會兒這個相就沒有了，一定要等阿彌陀佛。阿彌陀佛來了，認不認得？認得，決定認識。所以臨終的時候，你看我們送往生的時候，往生的人說阿彌陀佛來了，那是真的，一點不假。所以在助念的時候，最要緊的就是注意這樁事情，決定不能讓往生的人有雜念、有幻想，無論他見到什麼境界、聽到什麼音聲，一概都不理。他如果說見到地藏菩薩了、見到藥師佛了，都要提醒他不理，一概不理。念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引才能跟他去；不是阿彌陀佛，一概不理會。因為妖魔鬼怪會變其他佛菩薩來誘惑，這個護法神他不干涉的；你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他，護法神干涉，為什麼呢？這是本尊。你變現其他的，那是冒牌的，冒牌不是本尊，這個護法神可以原諒你；你如果變本尊的話，護法神干涉，他不敢變。許許多多念佛人念一輩子佛，到最後在關鍵的時刻又迷了，又出了差錯，那是真可惜！那麼這些都是魔境，都是魔障，都是自己業力變現的虛幻境界。在這時候只有見到阿彌陀佛，見到西方三聖，見到西方極樂世界依正莊嚴，那是相應，那是正念。

問：阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的是真的，還是假的？或是冤親債主化現的？該怎麼區別？特別在臨終時，不是十分清楚的狀況下，該怎麼辦？

淨空法師答：這確實是個問題，但是這個問題你大可以放心，臨命終時佛現的相，你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時，佛現的相是本尊就沒錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定沒錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裏頭，跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊，你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去，那你自己錯了。所以臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前，都不理會就沒事。

問：阿彌陀佛接引往生者先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不亂。而阿彌陀佛相好莊嚴無等倫，見阿彌陀佛何愁不開悟，但何以有人見到阿彌陀佛害怕，不敢去？何以見到阿彌陀佛沒有得到利益？

淨空法師答：在這種情形之下，大概有兩個狀況，一個他貪戀這個世間，我們一般人講的貪生怕死，聽到往生極樂世界，這要死了，這還得了！所以臨命終時產生的恐懼，這種情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你說的這個話是真的，我在過去初出家的時候就遇到過，我在臺北圓山臨濟寺出家，臨濟寺有個念佛會，副會長林道奇居士，經常領導大眾念佛共修，他對於儀規很熟，他當維那。臨命終時就像你說的這個狀況一樣，恐懼、害怕，別人幫他助念，他反對，不許人幫他助念，把助念的同修都趕走，會產生這個現象。平常天天口裏頭求生淨土，到臨命終時產生恐懼，這是有的，這個是一種。這是業障現前，佛來接引的機會錯過了。另外一種是修學其他法門，看到阿彌陀佛，這阿彌陀佛不是真的阿彌陀佛，魔示現的。見佛都非常慈祥，見魔才有恐懼，魔沒有慈悲心，所以見魔有恐懼。

問：往生後有很好的瑞相，能不能斷定往生？

淨空法師答：不見得，他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我了，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來了，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講，但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相。凡是有好相，就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。

問：助念中有人見到亡者坐上蓮花往生，這樣能證明真正往生極樂世界嗎？

淨空法師答：可以這樣說。如果見到佛來接引，當然最好是往生的人還沒有斷氣之前，告訴身邊這些人，「佛來接引我了」，那是百分之百往生，那個一點都不錯。他沒有說這個話，看到這個瑞相，也可能是往生，他想告訴你，他已經斷氣了，想告訴你佛來接引他，他已經斷氣了，或是他沒有這個體力，有這個情形。

問：一位同修身體不好，多病，得遇佛法後，欣聞持名念佛，求生西方極樂世界。病重住院，臨終前堅持要回家念佛求生極樂，停止治療，一心念佛，並有幾位同修幫忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持續，昏迷八小時才命終；十二個小時後沐浴更衣，身體柔軟；命終二十小時送太平間，繼續助念三天三夜後火化。火化次日淩晨兩點多鐘，家人突然醒來，發現屋子內外浮動紅光，持續二十多秒鐘才消失。出現此紅光，能否認為他已經蒙佛接引往生極樂世界？

淨空法師答：這是瑞相。那麼他念佛有堅定的信心，決定得生淨土，這是淨土經論、《無量壽經》四十八願裏面都給我們說明。人能不能往生是最後一念，最後這一念是求生淨土，就決定得生，所以臨命終時助念非常重要。幫助他，提醒他，不要讓他昏迷，不要讓他的念頭轉動，這是無量無邊的功德。送一個人往生就是幫助一個人作佛，功德很大。所以他的瑞相非常之好，全身柔軟，證明他走得非常安詳，沒有痛苦，沒有恐懼。人在臨終的時候害怕，貪生怕死，他的身體是僵硬的；如果走得很自在，一點恐懼都沒有，他的身體是柔軟的，這時候我們能夠判斷得出來。

小菩提

問：最近一個月，連續有兩位同修在斷氣前見到阿彌陀佛、觀音菩薩等，並說自己已修成功，心不顛倒，意不貪戀。但現病苦，斷氣後助念十小時，臉色安詳，周身柔軟，頭頂溫熱，能確定一定往生西方嗎？

淨空法師答：如果這些瑞相是真實的，就可以確定。確定在他自己，自己說明他臨終時候見佛，他跟佛走了，這個就是確定往生。如果他沒有說到他見佛、見菩薩，那麼有這些柔軟、頂頭發熱的瑞相，不一定是往生，因為生天有這個現象。可以說是，走了之後一身柔軟，他離開的時候沒有恐怖，很安詳，決定不墮三惡道，這個可以肯定。

問：請問以下的念佛方式，能否往生淨土？念佛處於昏沉狀態，但心寄佛陀，心中能隨念佛機清晰默念佛號。

淨空法師答：你說這個話有問題，為什麼呢？如果昏沉狀態，你的心就迷惑了，你怎麼能心寄彌陀！你怎麼能夠隨著佛號念佛！能隨佛號念佛，心裏還有佛，你的心沒有昏沉，你的心裏清清楚楚、明明白白，這個能往生。只可以說是，是你身體氣息很微弱、很衰弱，頭腦很清楚。真的昏沉，頭腦不清楚了，迷惑了，像是臨終的時候，你的家人你都不認識，那叫昏沉。那心裏面還是煩惱現前，縱然有人助念，你也聽不見，那才叫昏沉，所以昏沉不能往生。

問：舍利是什麼？人死後燒出舍利子，是否證明其往生極樂？如何方能辨別往生與否？

淨空法師答：舍利是梵語，翻成中國的意思叫堅固子，這是一種感應。多半與定功有關係，在念佛人講，與清淨心有關係，心愈清淨，定力愈深，這個舍利就結得愈好，也愈多，與往生沒有關係，燒出舍利，不能證明他往生。往生最靠得住的證明，是往生的時候，他自己講，「佛來接引我了」，這是真往生。其他的，別人看到什麼，都靠不住，一定是他自己說出來他見到佛，見到西方三聖來接引，這是很可靠的。還要看他一生的行誼，他平常修行的功夫，如果與這個相應，那肯定是往生。舍利跟現在留的肉身，實在講，末法時期怪事太多，什麼怪事？仿冒！舍利可以仿冒，連肉身也有仿冒，假的，不是真的。舍利，你看到很漂亮，你手用力壓一壓，破了，那就不是真的；真的，鐵錘都敲不碎，那才是真的。所以現在我們看到舍利很多，都沒有經過試驗，一試驗，假的太多了，真的稀有！為什麼會有這個現象？魔來擾亂！你們不是喜歡這個嗎？魔就在這個機會變個把戲，搞這麼多東西來給你看看，來迷惑你。所以我們對這一樁事情，要很理性的看待，不必感情用事。舍利實在講，有沒有，沒有關係。有很多修行人不願意留舍利，也不願意留肉身給人家做紀念，麻煩，多事！

問：人斷氣後送殯儀館冰凍，後經助念團助念一日一夜，火化有六十多顆舍利子。為什麼往生的人從來未接觸佛法，也能這麼殊勝？

淨空法師答：這個有兩種情形，一種是真的，那就是雖然他這一生沒有接觸過佛法，過去生中在淨土修行，底子很厚。像我們前面講的韓國人金善日，那是過去生中修的基礎很深厚，所以他這一生當中，他能夠得利益。往昔的因深，遇到這個緣，這個可以。一生沒有遇到佛法，不知道念佛，臨終時候，家親請這些念佛人來幫他助念，這個緣成熟了，這是有可能的。另外一種呢，那是假的，那個舍利不是真的，是假的。假的可以試驗，你把他舍利拿來看看，如果放在手上一捏就碎了，是假的，不是真的；如果是真的，鐵錘都敲不爛。你看我們倓虛法師在香港往生，那個時候外國人看到很稀奇，拿他的舍利來做實驗，拿鐵錘敲，果然敲不爛，敲的時候，鐵錘裏面凹進去，舍利子堅固，這外國人相信了，佩服！所以這個到底是真的還是假的，假的不要用鐵錘，用力按一下，它就碎了。

問：人死後二、三個小時，全身就會僵硬，可是念佛人死後多天，身體為何還能保持柔軟？

淨空法師答：人死了，通常這一斷氣，二、三個小時，他全身就僵硬。可是念佛的人，真正有修養的人，他死了之後，甚至於七天，二七，十四天，他的身體還是柔軟的，這什麼原因？其實這個道理很淺顯，人在臨終的時候恐怖，我們常講，貪生怕死，這一害怕、一恐怖，全身僵硬了，就這麼個道理。所以凡是走了之後全身柔軟的，他走得很安詳，他走得很自在，他一點恐怖都沒有。那麼換句話說，沒有恐怖的人不會墮三惡道。所以臨命終時一慌亂、一驚嚇，麻煩就大了！這個時候，真的，六道裏面你要往哪一道去，關鍵的時候。那麼也有這種情形，我們都曾經遇到過，亡者幾個小時之後，真的，身體已經僵硬了，面相很苦，很痛苦，不好看，如果他的緣殊勝，遇到好的同參佛友，大家給他念佛，我們一般講助念，念到七、八個小時，念到十幾個小時，再去看，他身上軟了，他面孔很好看了，這個效果就非常殊勝。這些事情，我想有不少學佛的同學，你去送亡、去幫人助念，你都親眼看到，真有作用。

問：亡者生前不一定是念佛人，人死後才幫他助念，助念後身體非常柔軟，如何判斷他是往生西方或生天上？

淨空法師答：：生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，他有很好的瑞相，可能是往生了。如果這個人生前不念佛，臨終的時候也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之後，你給他念佛，念幾個小時，身體柔軟，這是消除他的業障，決定不墮惡道，這是肯定的。他能不能往生，我們不敢講，但決定不墮惡道。

問：一個人從來沒接觸過佛法，不信佛，甚至反對佛法，為什麼助念後，面色會變好，身體會柔軟？

淨空法師答：他在病重的時候，口雖然不能說話，他還會聽，佛號聽進去了。佛號加持，就把他整個身體，身體是物質，物質我們知道，物質有靈知，就把這些物質，他每一個細胞結晶美化了，就像水一樣。所以他本來面色很難看，念了二、三個鐘點佛號之後，他的面色好看了，面目如生，縱然斷氣了，身體柔軟了，就是這麼個道理，這個裏面一點迷信都沒有。你的肉體、屍體，它是物質，物質每一個細胞，每一個分子、每一個原子、電子、粒子都有靈知。就像日本科學家所講的水、米飯，它會聽、它會看，它能感受人的意思。所以我們用佛號，這是最善意的感召，它有回應，它回應的結晶就非常之美，非常之善，這有道理在。這個道理今天被科學證明了，我們的信心更是十足，一絲毫懷疑都沒有。那麼由此可知，臨終助念jump重要重要！你給他誦經，你看他們做實驗，西藏喇嘛誦經，用他誦經的錄影帶給水聽，二、三個小時之後再去看水的結晶就非常之美，誦經的感應反應出來了。

問：末學曾為畜生，如蠍子、小鳥助念，助念一段時間之後，發現它們的身體四肢柔軟如綿，這是不是往生的瑞相？

淨空法師答：是不是能夠往生，我們沒有法子斷定，但是我們可以肯定，它有這個瑞相，它脫離畜生道了，這個可以肯定，決定生善道。連動物也是如此，走了之後身體全身柔軟，這是瑞相，是好相。

問：有人臨終前幾天才接觸佛法就能往生，這是什麼因緣？

淨空法師答：早年我住在美國，我在講經的時候跟諸位報告過，Ｄ.Ｃ.那邊有一個周廣大先生，不稱他居士，稱他先生。這個人很善良，在那邊開個麵包店，一生沒有宗教信仰，得了癌症，病重的時候，醫院裏放棄治療，家人把他帶回家，很嚴重。這個時候家人才去求佛問神，到處去拜，找找看有沒有辦法救，就找到華盛頓淨宗學會。淨宗學會有一個同學非常熱心，去看他，看他的時候就告訴他，給他開導，不要留戀這個身體，講西方極樂世界的好處，叫他一心念佛。他真有緣，他就接受了，不懷疑，就接受了，而且叫他家人不要再找醫生了，我也不要吃藥了，你們統統念佛幫助我。淨宗學會的同學也有幾個人輪流幫助他助念，他念得很好，他說我念的時候，痛苦沒有了。三天往生，沒有學佛，也沒有皈依，也沒有受戒，但是他一發願念阿彌陀佛求生淨土，他就皈依佛了，他真的皈依阿彌陀佛了，很好的例子，三天！臨終之前三天聞到佛法，三天三夜念佛不間斷，符合《無量壽經》上所說的，「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標，專念！家親眷屬，還有一些幾個佛友，佛友不多，只有十幾個人，就成功了。這個訊息傳到我這邊來，我們感到無限的欣慰，《彌陀經》上講的不假。那為什麼短時期接觸到，他能成功？我們知道，他能夠聽到就接受不懷疑，馬上就幹，過去生中修過這個法門，那一生沒修成功；這一生在臨終時候聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以他很順利就成就了。更稀有難得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以後中陰身聞到佛法，他搞明白了，跟著這些助念的，那都不是人身，中陰身，跟著助念也能往生。

問：頭腦不清楚，或臨終時人事不省，能往生嗎？

淨空法師答：你看現在這個社會，走的那些人，有幾個人頭腦清楚？我們自己親眼看見的、親耳所聞的，許許多多人往生，幾乎一半以上癡呆症。到癡呆症，那就完了，肯定隨業流轉，萬萬不能得癡呆症！癡呆症怎麼來的？醫學報告裏頭說的因素很多，說的也都很有道理。在佛法裏面講，惡業造得太多真正的因素，惡業多了，心理就不正常。現代人常講的憂鬱症，他有憂慮，他有牽掛，他心不安，他有恐懼，這些真的是造成癡呆症最主要的因素。那麼在佛法裏面講的「緣」，真正的因是造作惡業，不知道懺悔，不能往生！人還沒有斷氣，就已經人事不省，甚至於家親眷屬都不認識，自己的兒子、孫子在他面前，你是誰？跟他講我是你的兒子，他還懷疑，不認識了，助念也沒有用，你想想，這多麼可怕！看到別人是這個樣子，就要想想自己，我會老、會死，我到死的時候，會不會像他這個樣子？

問：現代很多人得老人癡呆症及植物人，若臨終時為他助念，能否往生？

淨空法師答：這個不能往生。諸位要曉得，佛經裏面講八難，八難不能往生，橫死不能往生，這個要知道，這是一定要明瞭的。往生的人最重要的一個條件，臨命終時神志清楚，這是第一個條件，神志不清楚隨業流轉。如果神志不清楚的人都能往生，我們就不要念佛了，阿彌陀佛大慈大悲，把我們統統都接去了。所以這一點很重要很重要。得這些病的人，這種病業障病，很麻煩！唯一救助的方法，是要在他病輕的時候，病重的時候就沒法子了，輕微的時候要勸他真正的懺悔，斷惡修善，能回頭；但是病重的時候，他已經癡呆了，你勸他也沒用了。別人替他修功德非常非常困難，除非你能夠像光目女、婆羅門女那樣子，你能夠救他；你自己修行要證果，你不能證果，你救不了他。為什麼證果能救他？因為是你為他修的，你為他真正認真去修行，所以你的證果是他幫助的，他要不生病、不墮落，你也不修行了，你就不幹了。你為了救他，所以你才發憤認真努力修學。我們自己沒有這樣的功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！安慰自己而已，對他產生不了效果。

小菩提

問：有位老居士求往生，斷食二十一天，有幾十人助念，見到大蓮花，底部生根連地，蓮花不能升起。老居士雖未往生，但之前身體不好，現在卻異常健康，請問是否有換體之說？其中道理何在？

淨空法師答：在我們想的是，念佛功夫一定很不錯。有這麼好的感應，為什麼不能往生呢？肯定還有放不下的，沒有能把這個世間的緣斷盡，他還有一個根。但是有這種功夫，有這種現象，我們肯定他雖然不能往生，來生絕不墮惡道，因為地上生蓮花，這就不會墮惡道，離不開地就是離不開六道輪回，這個我們要懂得。勸他放下、再放下，有絲毫放不下，都不能往生。帶業是帶宿業，過去生中的業，不能帶現在的業，現在的業是造成障礙，這個道理要懂得，現在的業統統放下！過去生中阿賴耶裏面的種子，那是業障，這個我們懂得，佛經講得太多了，阿賴耶裏面雖然有業因，它沒有緣，我統統放下，緣斷掉了，緣斷掉之後，那個業不礙事，這可以往生。所以說，帶舊業，不能帶新業。那他肯定還有放不下的，這才造成這種現象。你看看江本勝博士水實驗，你就知道，你就曉得。所以我們每個人都可以換身體，問題是你肯不肯換，怎麼換法呢？善念、愛心。那真正做到仁慈博愛，你身體每個細胞都改善、都改變了。所以我們中國諺語有兩句話說得很有道理，跟經上講的、跟江本勝的科學實驗都相應，說「人逢喜事精神爽」，愛心現出來，當然歡喜；「學而時習之，不亦悅乎」，這是健康長壽，改變你的體質，也改變你的容貌，相隨心轉！憂能使人老，如果你煩惱很多、妄念很多，很容易衰老，你全身的細胞結晶都不好。你明白這個，你就曉得這其中的道理在哪里，你就明白了。

問：助念時，沒有出現瑞相，是否佛不攝受這個亡靈？

淨空法師答：佛沒有攝受不攝受的，如果說佛還有攝受不攝受，這一尊佛是凡夫，為什麼呢？他有分別，他有執著，這是講不通的。眾生跟佛菩薩只是講感應，眾生有感，佛有應，攝受也是講感應。那什麼樣的佛來接引眾生，完全是眾生自己念力、願力所成就的，不是心外有一尊佛來接引，那就錯了。所以彌陀來了，自性彌陀；觀音來了，自性觀音；你所往生的，唯心淨土，這是正確的。心性之外，另外真有個淨土，這是錯誤的，沒這回事情。

十二、幫忙助念對自己的影響

問：臨終助念，往生者的冤親債主和助念的人之間，是否會產生什麼問題，甚至於因此結惡緣？

淨空法師答：這個不會，助念是真實功德，因為這個時候，他一生當中最需要的，就是在臨終的時候，提醒他不要忘紀念佛求生。臨終時候最怕的，是他對於這個世間、世緣放不下，他還有貪戀，還有很多事情沒有交代，這就完了，他往生的機緣就失掉了。所以這個時候一定要幫助他，提醒他放下萬緣，一心念佛，求生淨土。助念的人一定得佛菩薩加持，不會惹上這些，除非助念的人心邪不正，那你就會受鬼神的干擾。如果你心地清淨，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不會找你的麻煩。

問：助念會不會影響自己的修行？是否背因果？相信有西方極樂世界，但不知道西方極樂世界在哪里？

淨空法師答：你幫助別人助念，幫助他往生，對自己決定是殊勝功德，是好事情，這個事情肯定是好事情。他的惡因、惡果，絕對不會跑到你身上來，沒有這個道理。你能幫助人往生，大慈菩薩講，真正能幫助兩個人往生，都比自己修行精進。佛說這些話，就是勉勵我們一定要肯幫助別人。幫助別人第一殊勝，就是人在臨終的時候幫助他，助念幫他往生。他往生了，就成佛了，你幫一個人去作佛，這還得了！你肯喜歡常常幫助別人，我們自己臨命終時就有許多人幫助我們；我們不肯幫助別人、嫌棄別人，到自己臨命終時，沒有人幫你助念，這叫業因果報。西方極樂世界到底在哪里，經上講得很清楚，在我們這個世界西方過十萬億佛國土，不是講得很清楚嗎？我還能說另外一個地方嗎？如經所言。可是有人懷疑了，西方，我們在地球往西面走，又走回來了，這怎麼辦？佛經裏面講的西方，娑婆世界的西方，什麼叫娑婆世界？釋迦牟尼佛的報土，是這一個大千世界的西方，可見得不是地球的西方，是大千世界的西方。那釋迦牟尼佛的報土，多少個銀河系？十萬億個銀河系，這是個大千世界。十萬億個銀河系，這麼大的星系，今天科學家還沒發現。這樣說來，還是不能斷除你的疑惑，不要緊，不管它在哪里，我們有個信號，這個信號跟阿彌陀佛溝通，這個航向的指導，這個信號就是「阿彌陀佛」這句佛號。我們念這句佛號，就像此地打電報一樣，那邊電報就通了，我們這個航線是通的，不管在哪一邊，這個航線決定通，決定沒有問題，老實念佛！何況到臨命終時，你也不要去辨別方向，阿彌陀佛來接你，決定要有信心。

問：很想參加助念，可是擔心自己念佛功夫不夠，或害怕被亡靈附身，不知該怎麼辦？

淨空法師答：只要你把這個疑慮、恐懼消除，參加臨終助念是一樁很好的事情，這是送往生。你常常送別人往生，你將來臨終時候，很多人會送你往生，果報是這樣的。而且常常送人往生，你會看到往生很好的瑞相，會增加自己的信心，那麼將來自己病重的時候沒有恐懼，所以好處很多。有這個機緣是應該可以參加，不要有顧慮。亡靈附身，靈鬼附身不是隨便附的，他附某一個人身，他跟那個人有緣，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人的，他要受果報，要受懲罰的。所以不是隨便可以附身的，這個道理我們要懂，不要怕。縱然附身也無所謂，他不會害人。

問：哈爾濱有位出家人說，你們給他助念，他死後，他的冤親債主將來在你臨終時要跟你算帳，所以有人就不敢助念了。我想這是不對的，可是又找不到依據來說明。

淨空法師答：其實這個道理很簡單，你幫他助念，他到西方極樂世界去作佛去了，將來你臨終的時候，他的這些冤親債主要找你的麻煩，那個佛來幫助你了，你操這種心幹什麼呢！大慈菩薩給我們講得好，幫助兩個人往生，就比你自己精進；你能幫助十幾個人以上往生，你的福報就無量無邊；能夠幫助幾百個人往生，你就是真正是菩薩。助念是幫助人往生成佛，世間第一等功德，再也沒有比這個功德殊勝的。所以那些人說的話，你說他的冤親債主來找我，你拿出證據來給我看，如果沒有證據，你隨口造謠，這個不能叫人取信。一切要依佛法，所以佛在經上教給我們四依法是很正確的，依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，就是依理智，不依感情用事。

問：我組織念佛已有幾年，現在有同修多次勸我，要先成就自己，然後再幫助別人助念。可是還是有些同修、朋友找我去助念，不知道應該怎樣做才對。

淨空法師答：助念是自利利他，助念你念佛，同時自己念佛又能幫助別人。大慈菩薩講得好，這是佛經上的，你能夠幫助兩個人念佛往生，比你自己修行的功德大，為什麼呢？你在這一生做了大功德，幫助兩個人作佛了，世出世間還有哪個功德能比這個功德更大？沒有了。你要能幫助十幾個，那你的福報就大得不得了。幫助十幾個往生到極樂世界，你臨命終時決定往生，為什麼？你臨終的時候，他們在極樂世界都看到了，一定拉著阿彌陀佛，「我們能來都靠他，現在去去去，一起去接引他」，人同此心，心同此理！所以這個我們要認真做，並不妨礙自己念佛，自他兩利。

問：助念小組最近因為法器人員不夠，無法和原來一樣助念，請問是在家一心專念好，還是和原來一樣，有眾生需要就去？如何圓融？

淨空法師答：佛教我們隨緣不攀緣，如果有人邀請你，應當去，這是好事情，送往生是真實功德。

問：弟子每次發心去助念，回家後丈夫就生病。但有一次一位一百零三歲的老婆婆要往生，一位出家老法師先灑淨，再開示和皈依後就走了，我們繼續助念，回家後丈夫就沒事。請問是不是我們助念的效果不如法師的開示？

淨空法師答：這個與法師開示沒有關係。助念的時候要有誠心、有誠意、有愛心，真正為他助念，送他到西方極樂世界。如果助念的時候，心裏面有夾雜、有妄想，那就不得力了。不但不得力，在助念送往生的是罪過。

問：替人助念，回來要不要洗身體或換衣服？

淨空法師答：你說要不要？如果回來還要洗身體、還要換衣服，那你對於亡人就有懷疑了；如果你回來是若無其事，不放在心上，你對於亡者這就恭敬。這是我這個想法，人同此心，心同此理。你問我，我認為沒有必要。真誠心幫助他的時候，他會感激，即使不能往生，也會感激你，因為臨終聽到經聲、佛號，一定可以減少他的痛苦，這是肯定的。

問：助念團由兩位居士帶領，甲居士帶領時，很少有眾生附體的情況，但由乙居士帶領時，經常出現眾生附體。有些助念成員害怕，有人說乙居士與地藏菩薩緣深，請老法師開示。

淨空法師答：如果與地藏菩薩緣深，就會得地藏菩薩加持，不會有這個情形發生。可以說，這位居士與這些附體的這些眾生有緣，所以他來的時候，很容易來找他。這個就是像一般附體的情況一樣，身體健康的人，知見正知的人，鬼神不敢附體；凡是你看看冤親債主附體的人，他的身體一定很弱，弱不禁風，平常精神意志不能集中，這樣的人很容易感到冤親債主附體，你仔細去觀察就能夠看得到。然後你就想，念佛堂這兩位元帶領的，他們情況一定不一樣，你看看，你前面講的A居士跟B居士，你看A居士是不是精神很飽滿，身體很強壯？附體的這些鬼神不敢碰他。那麼B居士可能身體就差一點。

問：身體多病且虛弱膽小的居士，能否給人助念直到往生火化？

淨空法師答：可以。你幫人助念，這是一樁功德事情，是一樁好事情。助念的時候，你真正信佛，三寶威神加持，鬼神看到你是個念佛人，對你都尊敬，絕對不會傷害你。你要有這個信心，你就不會害怕，你的膽量逐漸也會大起來。

小菩提

十三、臨終自在往生及障礙排除

問：臨終時無人照顧助念，應該如何自助自救？

淨空法師答：這可是一個大問題，能夠意識到、警覺到，是好事。那應該怎麼做法呢？自己認真努力，做到臨命終時不需要人照顧，不生病，曉得哪天走，走的時候告訴大家，「我跟你們辭行，我什麼時候走」，你說這個多自在！那這種示現，不但對你自己有利益，你會教化很多眾生，大家看到你這個樣子，「這是真的，不是假的！」不念佛的人也念佛了，你就度化很多眾生。所以真正是自行化他，不需要講經說法，我做樣子給你看。我記得我第一次到香港來講經，一九七七年，三十年前，那個時候好像香港何世禮將軍的母親往生沒有多久，大概好像不出五年。因為我們李老師曾經給我們講過，何世禮將軍母親往生，她就開往生大會，招待記者，預知時至。

他們全家是虔誠的基督教徒，可是何世禮將軍很孝順母親，家裏也供佛堂。所以他們家是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能夠和睦相處，所以很難得。老夫人臨走的時候，把她兒子、媳婦叫過來，說「我們一生我們家裏宗教自由，彼此都不相妨礙，非常好，我今天往生，我要求你們最後念幾聲佛號送送我」，她的兒子、媳婦也都同意了。所以往生那一天，看到老太太盤腿坐在那個地方走了，以後全都皈依佛門了。他們家的房子，就現在是東蓮覺苑，東蓮覺苑就是何世禮將軍的房子，捐獻出來供養佛教。那是老太太一生，你看，都不說話，臨終做出樣子給你看，度化很多人，我們在臺灣都受到影響，這個是真的，不是假的。那這些問題就解決了，不需要人助念，不需要人關懷。她為什麼能做得到呢？沒有別的原因，放得下而已，我們今天最大的麻煩放不下。給諸位說，世緣要放下，佛法也要放下。念佛人除阿彌陀佛之外，一切都不攀緣，世出世間事，稍許有一點牽掛就去不了，這個一定要記住。在日常生活當中，斷一切惡，修一切善，你才有福。自在往生的人，福報第一大，一生當中積功累德，斷惡修善，福報就在臨終這一刻來享受，平常不享福，臨終的時候享這個福。我們一般人稍稍修一點福，趕快就把它享掉，不但享掉，還透支。你在臨命終時有病苦，病苦是怎樣？你福不夠。所以要想臨終走得有把握，你一定要斷惡修善，要積功累德。

問：臨終的時候遇不到善緣，怎樣才能保持正念？

淨空法師答：臨終的時候，能不能遇到善友助念，是一個未知數。大多數人臨終的時候遇不到善緣，這一生的機緣錯過了，太可惜了。所以總得要自己在平時養成，自己真正有把握往生。即使在美國，最近這二十年來，念佛往生有很多好榜樣，都是我們應當要學習的。所以我們要想在臨終保持正念，平時念佛就是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。

問：真的很想往生，但往生時沒有人助念該怎麼辦？

淨空法師答：可以用念佛機，日夜可以不間斷提醒自己。要真正想往生，實在講，條件並不要很多，有真信、有真的願，真正肯念佛、想見阿彌陀佛，要具備這個條件。既然是真信、真願，你要把這個世間人情世故統統放下，你才能去得成；雖有真信、切願，這個世間有一樁事情放不下，那就是一條繩索拉住你，你就去不了。那麼世間最難分難舍的，不外乎兩樁事情，一個是親情，一個是財產。這兩樣東西要放得乾乾淨淨，心裏頭一絲毫的牽掛都沒有了，你往生沒有障礙。要放下，不管是多少，只要有一絲毫牽掛，往往就這一生不能往生，那是比什麼都可惜！絕大多數的人不能往生，就是放不下。你要問什麼時候放下呢？現在就要放下。不要說等我臨死的時候再放下，現在放不下，臨死的時候還是放不下。

問：命終時沒有人來助念，家親眷屬不信佛，不相信這一套，該怎麼辦？

淨空法師答：今天最重要的是要往生淨土，要把這樁事情，當作我們這一生當中第一樁大事來辦。怎麼樣往生呢？你一定要瞭解現在社會狀況，不能生病，這一生病，自己做不了主，要受別人擺佈，醫生、護士、冤親債主，非常麻煩。所以在這個時候，你要有很好的同參道友，他來保護你、來照顧你。萬一到臨命終時沒有這種人，你怎麼辦？你的家親眷屬不信佛，不相信這一套，你的麻煩就大了。在近代，最近半個世紀之內，我們親眼所見、親耳所聞，有許多在家、出家念佛往生，預知時至，沒有病苦，說走就走，這是我們的榜樣。這些人是來教導我們的，給我們做示範，我們要有決心、要有信心跟他們一樣，什麼障礙就都沒有了。我總是希望我們同學能認真努力，不要辜負這一生。無量劫來我們在六道輪回裏面打滾，最後都是迷惑顛倒，西方極樂世界沒去得成。臨命終時還生病，許多人關懷、助念也沒用處，依舊是隨業流轉，還在搞六道輪回。希望這一生當中要有高度的警覺，不再幹這個傻事。不再幹這個傻事，現在就要放下，現在就要學老實念，把老實念當作我們日常最重要的一樁大事，其他的雞毛蒜皮小事，不值得一提。

問：怎樣才能真正有把握自在往生？怎樣的人往生時可以不需要別人助念？

淨空法師答：要想我們自己這一生真正能成就，成就最穩當、最可靠、最快速、最簡單的，就是取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是最有把握的。善導大師給我們說，善導既然是阿彌陀佛化身來的，那他說的就是阿彌陀佛親口宣揚的，「萬修萬人去」。我們今天得人身、遇到佛法，又聽到了淨土法門，只要能夠相信前面跟諸位所說的，你能夠專心、能夠守一，你這一生當中決定成就。臨走的時候不生病，站著走、坐著走，這真自在，不需要靠別人幫助。我們講的這些例子，這些人往生都沒有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不夠，這才需要求人幫忙。求人幫忙，那個問題不簡單，你遇的緣是善緣還是惡緣？善緣，大家幫助你往生；惡緣是找麻煩的，來幫你助念，意見很多，那就麻煩了，可能對你往生就產生障礙，非常非常的可能，我們不能不知道。所以要認真努力來修行，知道自己把我們念佛往生極樂世界這一樁事情，去肯定為我這一生到這個世間來第一樁大事，其餘的都是雞毛蒜皮小事，隨緣而已。

小菩提

問：家中只有自己修行，請問現前如何修因，臨終才能達到不受擺佈，自在往生？

淨空法師答：這個問得好！修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生，近代也有，可見得這個事情是真的，不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那一些成就的人，他們修行那個樣子，就很值得我們做參考。在我們記憶，印象最深刻的有幾位，諦閑法師那個念佛的徒弟，沒有出家之前做鍋漏匠的，你看看，人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫！這個人一生做苦力，不認識字，沒有念過書。

因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴，諦閑法師是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，叫他也不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經懺法事，到寧波鄉下找一個小廟，沒有人住的，叫他去住。住在那個地方，只教他一句南無阿彌陀佛，就教這麼一句。他說你老實念，念累了你就休息，休息好了接著念，將來准有好處。他也不知道是什麼好處，這個人能成就老實、聽話。住在這個小廟之後，諦老法師他有聲望，他也有道行，信徒很多，就附近找幾個信徒照顧他、護持他，給他送米、送一點油鹽，照顧他的生活。他就這一門深入，一天到晚就念南無阿彌陀佛，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。在小廟裏面有一個護法，是個老太婆，替他燒飯，燒兩頓飯，中午、晚上，早飯他自己去做。

這一天，他離開小廟到城裏面去看看他的親戚朋友，回來之後給這個護法的老太太說，明天你不要來替我燒飯了。這個老太太心裏想，師父通常都不出門，昨天出了一下門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到廟裏去看看，結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的！趕緊找別的護法商量，給觀宗寺諦老法師報信。那時候沒有交通工具，走路，走過去再走回來，三天，他站了三天。人家為什麼能成功呢？沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，萬緣放下。有絲毫掛礙，你心裏頭絲毫牽掛，你就沒有辦法了，你就不得自在，道理就這麼簡單，看我們自己肯不肯做。第二個我們印象很深刻的，哈爾濱極樂寺的修無法師。

你看看《影塵回憶錄》裏面記載的，他沒有出家之前是做泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後在常住裏面做工，伺候大眾，我們一般講修苦行，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱極樂寺也是他老人家創建的。寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會，這是佛門法會裏面最大的，傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人，修無法師來了，跟倓老還有監院和尚，當家師是定西法師，見了面。定西法師問他，你能做什麼？他說他發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒，這小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，他說他要走了。倓老非常有修養，很慈悲，你有事情走，他不責怪。定西法師在旁邊聽了就沉不住氣了，「你發心到這個地方來，照顧病人才兩個星期」，傳戒大概兩個月的樣子，「最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這麼沒有耐心？」責備他。結果他就說，我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界去。這兩位老和尚看到了，這緊張了，這個不是普通事情，就問他，哪一天去？他說「大概不出半個月」，預先來告假，不出半個月，而且請求定西法師給他準備兩百斤劈柴，就是柴火，準備往生之後火化用，這常住都答應他了。

到了第二天，又找老和尚，老和尚說，什麼事？他說老法師，我今天就要走了。所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子，臨時搭一個鋪，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說，能不能找幾位法師幫我助助念，送送我？當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。那麼在助念的時候，助念的人向他說，從前這些往生的人都作幾首詩，作幾首偈，留給後人做紀念，修無師，你也應該給我們做一點紀念！修無師就說，我沒有念過書，不認識字，我也不會作詩，也不會作偈。但是他最後說了一句老實話，這個意思就是說，修行一定要認真，這個事情決定做不得假。那麼這幾句話的開示，雖然言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鐘，他就走了。那麼這個是屬於近代的。更近代的，過去我們在臺灣，我們也聽說有幾位在家的居士，念佛預知時至，自在往生的。

大概在三十年前，我有一次在佛光山，佛光山舉辦大專佛學講座，我參加了，晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裏討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裏頭來，佛光山的工程很多，所以他有長工，長年雇用的。這個工人跟我們講了個故事，在當時他告訴我們，就在前年，時間隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉，鄉下有一位老太太。這個老太太心地非常善良慈悲，歡喜幫助別人，在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是哪個地方有廟，她都去拜，就燒香、拜佛、拜神。三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，就勸她的婆婆不要去亂拜，家裏設個佛堂，勸她在家裏老老實實念阿彌陀佛，求生淨土。這個老太太很有善根，聽媳婦的話，所以就不亂拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年，兒子媳婦都非常孝順。這一天，老太太跟她的兒子媳婦說:吃晚飯的時候，她說你們先吃飯，不要等我，我去洗個澡。那麼他們家裏人還是等她來吃飯，等了很久，「奇怪了，怎麼洗澡洗這麼久？」結果去看看，她確實是洗過澡，浴室裏沒有，房間裏也沒有，最後看到她在小佛堂，穿著海青，整整齊齊，手上拿著念珠，面對著佛像，站在那個地方動也不動，叫她也不答應，仔細再一看，她往生了，走了，站著往生！在家的一個老太太，念佛三年，站著往生。他把這個故事講給我們聽，他說是真的，不是假的。那一天晚上，我們把佛法就放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。所以如何能念到預知時至，自在往生，站著走、坐著走，自在往生？沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就了。有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至於障礙你念佛。這些例子，我們親眼見到的、親耳聽到的有十幾位，那聽說的就更多了。這個都是最近的，最近這三十年之內我們見到的，所以這個事情是真實的，一點都不假。

問：臨終前時間很短，怎樣才能在沒有助緣下，有把握能自在往生？

淨空法師答：《大智度論》二十八卷裏面有這麼一段開示，「臨終少時，能勝終身行力，以猛利故，如火如毒」。這就講一生當中雖然沒有真正用功，臨命終時時間雖然少，時間不長，這個時候要真正肯幹，就能勝過他一生的修行。一生沒有修行，勝過他一生修行，為什麼呢？他日夜不間斷，集中精力真幹，這個成功了。所以緣比什麼都重要。這個緣稀有，不容易遇到，知道這些事實真相，那我們自己要珍惜。我們臨終有沒有這個殊勝因緣？這太難得了！沒有這種殊勝因緣，那你自己在平常就要積功累德，那靠自己。靠自己成就的人，例子很多，不需要靠助念。你看諦閑老和尚給我們講的鍋漏匠，沒有人助念，自己走的時候站著走的；那他們很熟悉，都認識的修無師，修無師臨走的時候，幾個人助念？他成功了，預知時至，那時找幾個人助念是他示現給人看的，功夫成就了，我跟諸位講的這個都是事實；將軍鄉的這個老太太站著往生，念佛三年，沒有人助念；三藩市甘太太的一個老朋友，也是個老太太，晚上坐著往生，沒有人知道，也沒有人助念；眼前的，深圳黃忠昌居士，沒有人助念，這麼多的例子在眼前，這都是不遠，眼前很多，不止這些。新加坡居士林的老林長陳光別往生，我在新加坡，這是親眼看到的，那個助念是我們培訓班的同學大家發心輪流，一班四個人輪流。他預知時至，三個月之前在一張紙條上寫日期，好像是八月初七往生的，寫了十幾個八月初七。家裏人也不敢問他，也不知道什麼意思，八月初七那一天他往生才曉得，三個月之前他就寫了。這個都是明白道理了，經聽得多。陳光別老居士學佛，事務繁忙，也沒有時間聽經，年節法會偶爾到廟裏來燒一支香。生病的時候，生病的時候不能上班，在家裏養病，沒事情，就聽經。一天聽八個小時，聽了四年，我講經那些錄影帶都搬到家裏去聽，這個四年的時間彌補了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛號念到底，這是我們不能不知道。所以要曉得，臨終時間雖少，他用功猛利，勇猛精進，超過一生。

問：老法師說過，臺灣有一居士曾在念佛堂當過維那，臨終時卻不喜歡聽佛號，把助念的人趕走，應如何防止這種障礙產生？

淨空法師答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生念佛，但是對這個世間有留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下他的財產，所以在臨終的時候，顯示出來是貪生怕死。貪生怕死還是要死，他也沒有延年益壽，還是死了。這個我們一定要提高警覺，這個警覺是什麼？平常對生死這一關要看得淡，對世緣要看得淡，決定不能夠留戀，這個世間什麼都是假的。人老的時候就要想到快要走了，應該如何來處理後事，後事處理完了之後，心就放下了，走得也會很自在，你念佛功夫也會很得力。最怕的是什麼？是你有執著，你放不下，這個很糟糕！弘法利生也不是真的，也不要把它當作一回什麼了不起的事情，說放下就放下了，你才得自在。所以佛教導我們「隨緣」，這兩個字好，絕不攀緣。隨緣就是什麼？恒順眾生，有機緣，我們會很認真、很努力去做；沒有緣，念頭都不生，你說這個多自在！現在有一些人是沒有機會要怎麼創造條件，創造機會，那是攀緣。佛教我們隨緣隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裏頭，這叫真隨緣。

問：這一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問這時候該怎麼辦？

淨空法師答：只好隨他去了，還能怎麼辦！有，我曾經見過，平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，確實有，但是他還是死了。那個這種人死了之後，我們曉得，依舊搞六道輪回。這樁事情要在平時幫忙，臨命終時來不及了。所以念佛人對於教理不能不通達，這個很重要！換句話說，對於宇宙人生真相，人決定不是只有一生，有過去、有未來，生死是一種自然現象，我們今天講，自然的新陳代謝現象。明瞭這個現象，生也沒有什麼好高興的，死也沒有什麼恐怖的。真正瞭解事實真相的人，我們都明瞭，生死就像換一件衣服一樣那麼樣的自在，一絲毫恐怖都沒有，捨身受身就跟穿衣服、脫衣服沒有兩樣。

小菩提

問：有一位七十歲的老居士，人很老實，皈依時間不長，現在腦萎縮，吃喝都需要人幫忙。沒生病的時候，她說臨終要我助念，我滿口答應，現在病重，我把佛像、念佛機都安排好，她很歡喜。過一段時間，病不發展了，她也不念佛了，我去看她，她聽到念佛就心煩，不愛聽，怕她生瞋心，以後就不去了。請問應如何幫助她？

淨空法師答：果真像你這裏所說的，你不去也可以，或者從側面去探聽一下，看看她近況如何，這些是屬於業障現前。過去我在臺灣也曾經遇到過，在講經的時候，好像我也曾經提到過幾次。從前圓山臨濟寺念佛會副會長林道奇居士，是個非常虔誠的人，那麼他的法器都很熟，念佛會每一個星期集會念佛，他當維那領眾念佛。臨命終時，他也是癌症過世的，臨命終時跟這位老太太一樣，聽到佛號就厭煩，不准人給他念佛，這是業障現前。所以我們聽到、看到這個現象，我們也把它當作佛菩薩示現來看待。由此可知，平常消業障這一樁事情，一定要認真努力去做，到臨終的時候業障現前，是一點辦法都沒有了，真的是神仙都幫不上忙，業障一定要在平素認真去消除。那麼消業障的根本，我們在講席裏頭常常跟同學提示，也互相勉勵，業障的根就是自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢，這是業障的根。這個根要不斷，要不把它拔除，我們念佛都不能往生。縱然臨命終時，沒有這些魔障現前，也只能夠生三善道，要想脫離三界，往生淨土，非常困難，這個道理一定要懂。念佛堂堂主常常掛在口頭上的口頭禪，那句話我們不要把它輕易看過，「放下身心世界，老實念去！」這句話重要，真正念佛想求生淨土，你這句話要牢牢記住。

問：在沒有人助念的狀況下，平日要怎樣做，才有把握肯定往生？

淨空法師答：古大德常說三輩九品，說得很多，我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話。我認為，如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到了，那往生就很難說了，你沒有把握，那就全靠臨命終時你的運氣。運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生；臨命終時緣要是不好，自己沒有把握往生。我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解義趣，依教奉行。

問：《地藏經》說，「善男子、善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。」又說，「若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。」修念佛法門，為了臨終不被鬼神障礙，每天念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？

淨空法師答：可以的，不算雜修，這個算做助修，因為你是有期限的，每日念一千聲，念滿一千天，一千天是三年，你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修。正修是盡形壽的，是我們一生，功夫一天都不能夠缺的；助修用三年，這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行！不念行不行？不念也行，為什麼呢？你專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候，鬼神不會來擾亂。我們此地，居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主。他們看到老居士念佛往生，心裏面非常讚歎、非常羡慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的，一個是求皈依，一個求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。



十四、助念團的成立及對亡者的利益

問：為什麼一般寺院道場都有助念團？

淨空法師答：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬」，這一首特別講臨終助念。前面跟諸位說過，清涼大師注解裏頭講，臨終助念是無比殊勝的功德。人能發這個心，所以在過去一般佛教的道場，寺院裏面有助念團，居士道場裏面也有。早年我在台中，李老師辦的台中佛教蓮社，蓮社裏面就有助念團，專門現在所講的臨終關懷，熱心的人士他們報名參加。但參加這個團，半夜打電話來的時候都要去，來找你都要去。

問：如何成立真正如法的助念團？

淨空法師答：助念團古人訂的有規矩，可以看《靈岩山志》，或者是靈岩山的課誦本，印光老法師制定的。我們在臺灣，臺灣台中蓮社是李炳南老居士創辦的，完全依照印光法師的規矩去做，做得很如法。方法可以參考《印光大師文鈔》、《靈岩山志》、靈岩山的課誦本，老的課誦本。如果你要想看看他們怎麼做法，可以到台中佛教蓮社，台中佛教蓮社現在還有念佛堂，可以去看看他們實際上的操作。

問：怎樣才能成立一個如理如法，真正令亡者得到真實利益的助念團？

淨空法師答：你自己修行得道了，亡人就得利益了，你們助念團裏頭只要有一個人。這個事情，諸位只要看看倓虛法師的《影塵回憶錄》，他說的那個劉居士。這是倓老在沒有出家之前，幾個朋友合起來開一個中藥鋪，裏面一個劉居士是他們夥計之一。這個劉居士「八載寒窗讀楞嚴」，他就讀《楞嚴經》，天天讀，一門深入，念了八年。有一天中午，生意很冷淡，沒有人上門，他在櫃檯上打瞌睡，睡了個午覺。打瞌睡的時候作夢，夢中有兩個人進來，他一看，這兩個是他的冤親債主，是為了財產糾紛打官司，這個官司劉居士訴訟勝，那兩個人官司打失敗，上吊自殺了。

以後他也很後悔，為這一點點錢財害了兩條人命，這下看到這兩個人來了，他心裏感到恐慌，這兩個是鬼不是人，恐怕是來找麻煩的。結果看到他們的態度還很善良，走到他面前就跪下來，他就問他們，你們來幹什麼？「來求超度的。」這樣他心就定了，不找麻煩，來求超度的，那我要怎麼超度你？他說只要你答應就行。「行，我答應你，我超度你。」看到這個鬼踩著他的膝蓋、踩著肩膀，就升天了。你看看，只要有一個人有這個功夫，就行了！這兩個人走了之後，沒有一會兒，也是在夢中，看到他故世的，過世的太太，還有一個小孩，是他兒子，早年死的，兩個人也來了。問她，你來幹什麼？「也來求超度的。」跟前面方法一樣，「怎麼超度你？」「你答應就行了。」「好，我答應。」也看到他們踩著肩膀升天了，這叫真正的有效。所以助念團裏頭有一個真正修行的人，真正有感應的人，他要參加就絕對有效。如果這些人都是有口無心，「口念彌陀心散亂」，對亡者也有好處，但是幫助不大，可以減少亡者的痛苦。

小菩提

十五、其他

問：人要往生前，為何業力會現前？又為什麼冤親債主會找上來，而且選在往生這一刹那？

淨空法師答：世出世法，情理都相同，你有很多冤親債主，你現在住在這個地方，他不來惹你，為什麼呢？他等待機會。你現在還沒有發達，來找你也沒用處，等你什麼時候有錢，他就來找你要債了。如果你說要出國移民走了，他馬上就來了，為什麼？你走了以後，他再也找不到你了，你想往生極樂世界，不就是移民到極樂世界去嗎？這個麻煩大了，他以後找不到你了，所以你還沒有動身之前，全都來了，都來找你，就是這個道理。所以你明白這個道理，你就要曉得，平常我們跟一切人、一切物少結怨。包括這些動物，你殺害它，你不要以為這是小動物，一隻蚊蟲、一隻螞蟻，算不了什麼！它也是一條命，你在往生的時候，它也來找你，你還沒有還它命。欠錢的還錢，欠命的還命，你欠的這一大堆債都沒有還清，你想走，他怎麼肯饒你！絕對不肯饒過你的。也有很多人往生的時候，平平安安走了，冤親債主好像也沒有過分找他麻煩，我們居士林老林長這就是個例子。陳光別老居士往生的時候，不是沒有冤親債主，冤親債主很多，為什麼這些冤親債主不障礙他？因為他天天念經、拜佛，把功德回向給冤親債主，緩和了，這些人得到安慰，「行，你到西方極樂世界作佛，作佛之後回來度我們」，所以就不太找麻煩了。你要沒有這個念頭，這些人饒不過你的。

問：佛法講十法界，十法界就是十條路，臨終以後會到哪里去？

淨空法師答：人死了以後到哪一道去，就在最後一念。最後這一念，誰能有把握？確實沒有把握。所以人在臨終，這個真正是大事，你死了以後往哪里去，你怎麼個去法，這個是大事。所以佛教導我們，我們在一生當中要修善、要修福、要積功累德。做這些好事，為的是什麼？為的是臨終的時候有福報。這個福報就是臨終時候神智清楚，不迷惑、不顛倒，臨終有善知識幫助，這是大福報。如果沒有福報的人，臨終的時候迷惑顛倒、神智不清，這個就很麻煩了！縱使你遇到善知識也不行，他神智不清，迷惑顛倒，決定墮惡道。如果這一生修積的功德殊勝，你轉世，就是說你來世的生活環境，一定比這一生好，殊勝多多，你有福報；如果你造作是一些罪業，你去轉世，那個環境一定還不如你現在的生活環境，你會過得更辛苦。至於到哪一道去受身，到哪一道去轉世，這個決定在自己，在自己的念頭。孔夫子所說的，「人以類聚，物以群分」，他也是說明這個道理。

無量無邊的法界，你跟哪一個法界相應，我們諺語裏面講，你跟哪一個法界情意相投，你就入那個法界去，你們志趣相投。喜歡念佛的人都到念佛堂去，大家對這個有同好，喜歡賭博的人都到賭場去，喜歡跳舞的人到舞廳去。這就好比你去受身，你去轉世，你往哪里轉？往你喜歡轉的地方去轉，每一個人的喜樂不相同。我們仔細觀察這個世間，確實是有一部分人喜歡財富，喜歡財色名食睡，喜歡這些東西，這是佛法講的貪愛。貪愛的心重，到餓鬼道去，為什麼？鬼裏面個個都貪心，所以你跟他相應，自自然然跟他就相合，你轉到那一道去；嫉妒、瞋恚心重的，與地獄相應；愚癡，沒有能力辨別是非、邪正、善惡，甚至於利害都搞顛倒，這種人也比比皆是，他與畜生道相應。懂得做人的道理，守住做人的基本德行，他不失人身，來生還會到人道來轉世；如果道德理念高的，他就到天道去轉世；懂得念佛的道理，一心一意念阿彌陀佛，他到西方極樂世界轉世，這是第一殊勝，轉世裏面是無與倫比的，諸佛都讚歎！在佛法裏面講，擺在面前十條路，十法界，你死了以後，你到哪一個法界去？這個要有智慧，要有選擇。

每一個法界裏面又很複雜，裏頭有無量！你說我選佛法界，好，不錯，佛有無量佛，無量無邊諸佛刹土，你到哪一個佛刹土去？我們今天是老師替我們選擇的，我們依教奉行，釋迦牟尼佛勸導我們選擇阿彌陀佛的淨土。我們怕什麼？縱然災難現前，我們到西方極樂世界去了，一點恐怖都沒有。經上常常提醒我們，遠離恐怖妄想。所以災難臨前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果災難現前，自己一驚慌、一害怕，完了，三惡道去了。我們今天要練這個功夫，什麼樣的災難現前都不驚不怖。心是定的，有主宰，決定有好去處。

問：如何幫助年邁的父母對佛教生起正信，臨終能遇到善緣，念佛往生西方極樂世界？

淨空法師答：這個提問問得好，有這個提問，我們能夠看到你對父母的孝心。能把父母送到西方極樂世界，這是大孝，孝順父母，沒有比這個更殊勝，父母生到西方去作佛了，不但永遠脫離輪回，他永遠脫離十法界。實在講，每一個念佛的同學對老人都要有這分心，這是大孝之心。怎麼去影響他？必須自己要真做，從自己做起，從我心做起、從我身做起感動父母。尤其掌握到機會、機緣，父母在歡喜的時候，或者在吃飯的時候、悠閒的時候，要多講一點念佛求生淨土的道理、往生殊勝果報的故事。像《淨土聖賢錄》、《往生傳》，當然最好的是近代、眼前念佛往生瑞相稀有，這些聽了之後很能感動人。多說這些故事讓老人聽，勸導老人認知念佛往生是無比的殊勝，他才能把萬緣放下，一心專念。

問：父母年紀大，又有類似老人癡呆症，怎麼和解？

淨空法師答：這很麻煩，自己一定要斷惡修善、積功累德來回向給他。平常我們回向，回向要是沒有具體的功德，那個回向不起作用。你看，「願以此功德」，什麼功德？沒有功德不行，回向都會落空。最好的功德是什麼？是自己依教奉行。你看《地藏經》上就是好榜樣，婆門女、光目女她自己真修、真幹，她那是真有功德，她把那個功德回向。我們光是念幾句經文，這個沒用處！婆羅門女，你看，她能夠在定中見到鬼王告訴她，她的母親生天，那是什麼？那是我們看經文上，她雖然念佛的時間只一天一夜，一天一夜她念到一心不亂。所以鬼王稱她菩薩，她要不到那個境界的話，她看不到地獄，只有菩薩才能見到，你就曉得那個心之真誠。真誠心，《彌陀經》上講的，「若一日，若二日，若三日」，她能在一天一夜，她就達到轉凡成聖，把這個功德回向給她母親，她母親生天了。光目女是在夢中境界，夢中境界那功夫就次一點，在我們一般講，她的功夫是我們講功夫成片，她沒有得一心，得一心才真正是菩薩，她是功夫成片。所以她的母親還再回到人間來，生在下賤之家，壽命只有十三歲再轉生，她沒有婆羅門女母親那麼樣的殊勝，這就是她的功夫沒有達到。你從這個地方想，回向要有真實功德，沒有真實功德，你拿什麼回向？這很重要！所以心地要真誠，決定不能有絲毫虛偽，這非常重要。真誠心、清淨心、平等心，我們念頭一轉，真的是無量功德。就是念頭要真的轉過來，從今而後為正法久住、為普度苦難眾生，為他們服務，絕對不為自己，這個功德就很大了，這轉過來就很大了。如果還有自私自利、還有貪瞋癡慢，這不行，這個不管你怎麼做，你功德談不上，只有一點福德。福德，《六祖壇經》裏面講得很清楚，福德救不了這個事情，《壇經》上說，「此事，福不能救」，此事是生死大事，福德沒有辦法，要功德。功德是你整個念頭轉過來。

問：請問皈依證可隨著亡者入土嗎？

淨空法師答：如果這個皈依證上沒有印上佛像，可以，如果印上佛像就不可以。實在講，先人的皈依證，兒孫留下來也是最好的紀念。如果兒孫也學佛，可以把它供養在佛像的旁邊，這是孝心、孝思，常常念到過去的父母，把自己修積的功德回向給他，也常常提醒自己斷惡修善。

問：亡者棺材里加一些香塔、沉香柴、鮮花，或加庫私紙錢，哪種做法如理如法？

淨空法師答：棺材裏頭可以不必加紙錢，加這些，像乾柴、沉香，這可以，這個好，加上這個好。出家人，法師過世的時候，棺木裏頭用這個，不用紙錢。

問：在內蒙古送亡者去火化場時，舉著幡蓋，上有佛菩薩名號，這樣是否如法？應如何做，能令亡者親友生起信心？

淨空法師答：各個地方的風俗習慣不同，親戚朋友大家習慣當地的，要用當地的禮俗來做，大家心裏都歡喜。用其他地方的，你要先說明，先不加以說明，別人就會見怪，這一點要懂得。讓親友能夠生起信心，對於亡者關係很大，如果亡者修行如法，臨走的時候瑞相稀有，大家看了就會生起信心；還有一些感應很多的，也足以能叫人生起信心。

問：犯人臨終前出賣器官，將所得留給家人，而這些器官用於需要存活者，請問這種行為是否應該？

淨空法師答：如果犯人是以自己的愛心，想出賣器官幫助家裏人，這個心是善心，是值得讚歎的。臨終發這個心是個好心，要想一想，割截的痛苦能不能忍受？能不能不生瞋恚心？關鍵在此地。實實在在講，這影響下一世去投生，下一世到哪一道，這很重要！世間人講開玩笑，這個玩笑開不得的，所以一定要慎重。佛在經上告訴我們，人在命終之後，一般講，神識大概都在八個小時以後才會離開身體。神識離開身體之後，這個身體就純粹屬於物質，它不知道痛癢。如果神識沒有離開，雖然斷氣了，甚至於現在醫療設備診斷他的腦波已經沒有了，所以宣佈腦死了，腦波是停止了，脈搏也停止，呼吸也停止，神識沒有離開。神識沒有離開，他知道痛苦，你這個時候割截器官，他會不會生後悔的心？會不會生瞋恚心？關鍵在此地。如果在這個時候生瞋恚心，這個人一定墮惡道。

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