源悟法師答: 眾生各自的神識，是異體還是同體？

小菩提

	源悟法師答: 眾生各自的神識，是異體還是同體？ 悠然南山：尊敬的法師，您好！　　 眾生各自的神識，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應該是異體。否則一人成佛，一切眾生都成佛；而一人下地獄，一切眾生都下地獄。但事實上卻非如此，不知這樣的理解是否正確？ 　　如果是這樣，那麼我們平時說的，我自己境界前顯現的一切眾生，是我心中的顯現，是依據我的業力因緣等而顯現。這樣的顯現，應該說只是我能覺知到的眾生的形相，而非眾生的神識了？其實眾生的神識並不是我心所變現，而是別別存在的？舉個例子來說，我和朋友在聊天，對於這樣的場景，我是否可以這樣理解：從神識而言，對方和我的神識是異體，不是我心變現，否則我成佛或墮落，對方也應同時成佛或墮落，有如是的過失；而就對方在我眼中的顯現來說，包括由我的六根六識判斷出來的關於對方的一切，的確是我自心所現，而且會隨著我相續中的變化而變化，如我現在感受到的對方，和我成佛後感受到的肯定不一樣。 　　上述理解是否正確？ 　　還有一個因陀羅網的比喻，不知是否可以拿來做比喻。網上的一千顆寶珠，每一顆都能反映出其他的999顆，而它自己同時也反映到其他999顆寶珠中去。雖然互相映照，但這一千顆寶珠互相之間還是別體，不是一體。就我而言，和我有緣的眾生在我的境界中出現，而我們之間還是別體的關係？ 　　以上問題，問得也許有些淩亂，請法師慈悲開示。或者哪些經論中闡述了這類問題，也請法師能夠推薦，以便學習。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頂禮！ 源悟法師 眾生各自神識是一是異、他相續如何成立的問題，通過以下幾方面分析來作回答： 問一、眾生各自的神識，是異體還是同體？我自己的理解是，從各自別別的角度來說，應該是異體。否則一人成佛，一切眾生都成佛；而一人下地獄，一切眾生都下地獄。但事實上卻非如此，不知這樣的理解是否正確？ 答：如果從勝義的角度講，眾生與佛皆不成立，更何況說眾生各自的心識等怎麼會有一體與異體呢？所以是非一非異；如果從名言現相或別別眾生的共與不共所依等的角度講，在差別的萬法中，眾生各自的心識等，可以以他續別別而假立成立，你這裏的理解也就有一定的道理；如果從名言實相或每位眾生各自自現的角度講，所現和心是一體而非異體，你在這裏的理解也就值得分析與觀察了。 名言實相中所現和心是一體而非異體，是否有“一人成佛，一切眾生都成佛；一人下地獄，一切眾生都下地獄。”的過失呢？ 肯定沒有過失！因為所現分為境和心等類，如果從唯識觀點講“全無外境，唯獨有心。”所現的境不成立，境只是心的行相，所現境和心應是一體。 自心並不能直接緣取他心，假設自心可能通達他心，但是自心前所現的只是他心的分別顯影或極為相似的影像，並不是真實的他心，所以所現他心和自心仍然是一體。 就佛而言，沒有自己與眾生是他體相續之念，為什麼呢？如在《中論》裏說“無生亦無滅，寂滅如涅槃。”《釋量論》上也說：“瑜伽證悟不思議。”由於具有與真如法界一體無二的究竟轉依智慧，所以佛智與其他一切諸法的關係不可言說，以一體、他體的方式均無法衡量，完全超越一切戲論，是不可思議的境界。 由於眾生各自自現中全是自心所現之影像，而非各自自現外有實有所現的境和心等，將六道的一切萬法都歸攝于眾生各自唯一一識，此唯有一心，何干其他眾生成佛或下地獄？實際唯獨只關係眾生自己的心呀！ 通達了這些道理，就可以遣除“一人成佛，一切眾生都成佛；一人下地獄，一切眾生都下地獄。”等的懷疑。 問二、如果是這樣，那麼我們平時說的，我自己境界前顯現的一切眾生，是我心中的顯現，是依據我的業力因緣等而顯現。這樣的顯現，應該說只是我能覺知到的眾生的行相，而非眾生的神識了？其實眾生的神識並不是我心所變現，而是別別存在的？ 答：從見到眾生的行相角度講，現相上說這僅是外境義，而非是心的有境義。若就名言實相或自現而言，從正面來講，如果內相續的習氣成熟，即使無外境義為因也同樣會顯現行相。比如餓鬼前顯現的膿血或者空無邊處眾生前顯現的虛空，相反，如果相續的習氣未成熟，即使有外境義也不可能顯現，比如餓鬼前不現淨水和空無邊處眾生前不現色法。所以顯現見到眾生的行相唯一是依自心產生，並不是先有外境後緣外境而產生，由此所現眾生的行相與自心應是一體。 眾生的心不是一般普通有情直接能夠緣取的，只有通過等持或三摩地行境等才可緣取，而此緣取唯獨僅是自心緣取自心的所現與他心極為相似的影像，並非獨有他心在自現緣取外存在，也非別別的他心由自心變現。為什麼這樣說呢？因為從自現方面說，全無外在他體的境和有境，而唯獨只有自己的一心，凡是顯現皆為自心行相，除自現習氣成熟外，怎能成立有他存在？ 那麼是否法界之中唯獨只有自己一個有情？別別他續難道不可以成立？假設成立，由於眾生彼此之間在各自自現上本無單獨所緣緣的外境義，眾生又如何彼此造業、做作、聯繫、溝通等呢？從各自有情自現方面講，無法成立心外有實有他續在自心前成立；但從名言現相上或別別眾生的共或不共所依等方面講，法界之中不是唯獨只有自己一個有情，眾生別別他續還是可以成立的。比如在《瑜伽師地論》上說：“雲何建立相續差別？當知相續，略有四種。自他根境有差別故，立四相續：一、自身相續；二、他身相續；三、諸根相續；四、境界相續。”《辨法法性論》上說：“依及諸了別，苦樂業死生，系縛與解脫，彼九不共故，名不共所依。”這部論中列舉了九法來說明有情界的不共所依。九法是：依、諸了別、苦、樂、業、死、生、束縛及解脫。由於這九法不與其他有情相同的緣故，所以叫作不共所依。在此以“束縛和解脫”為例：眾生自己在輪回中束縛，從輪回中解脫，不論是生死，還是束縛解脫，都是別別相續的不共法。好比我的命根已斷，但是他有情仍在生存；我轉生後世，他有情不能和我共行；我從輪回中解脫，他有情仍然生死；我在生死中系縛，並不會障礙他有情解脫。所以都是各個有情之事，由於與他不共，我們稱它為不共。 眾生又如何彼此造業、做作、聯繫、溝通等呢？從法界所有眾生方面說，眾生彼此之間在各自自現上本無單獨所緣緣的外境義，為了簡別於外在的所緣緣，所以說為增上緣。即：他相續為增上緣，而非所緣緣，以他人作增上緣而成立彼此的共同做作等。由此也可以說眾生彼此之間本無單獨所緣緣的外境義，但卻能依靠法界緣起，以假立假而聯繫做作，更互增上，互相為因，真是不可思議。如《辨法法性論》上說：“有情界有共，複有諸不共。”也就是說有情界所攝的法中有共同，也有不共。在這部論中列舉了八種例子來說明有情界共同的含義，即：托胎生，身語的名言，以一人攝受另一人，以一人治罰另一人，對他人做饒益，對他人做損害，依靠他人產生功德，依靠他人產生過失。為什麼稱這些為有情界共同呢？這部論中說：“由更互增上，互為因故”，即由相互作為增上緣的緣故，稱為共同。在此以“功德”為例：比如我依靠法師講法而產生聞法功德，這些功德的產生需要兩方面的因素，一方面要以我聽聞為主因，另一方面要以法師傳講作增上緣，這樣互為因緣就會產生獲得聞法功德的結果，所以依靠他人產生功德等，我們稱它為共同。 總之，眾生彼此之間本無單獨所緣緣的外境義，但卻可以依靠假立因緣，相互增上，互相為因去造業等；又可以以自現境界，各自依各自業而感果；依靠對治修道等，各自依自業盡而各自解脫，乃至自利利他而圓滿成佛。法界緣起實在是太稀奇了！ 因此從這些方面說，也不會有“一人成佛，一切眾生都成佛；一人下地獄，一切眾生都下地獄。”等的過患。 問三、舉個例子來說，我和朋友在聊天，對於這樣場景，我是否可以這樣理解：從神識而言，對方和我的神識是異體，不是我心變現，否則我成佛或墮落，對方也應同時成佛或墮落，有如是的過失；而就對方在我眼中的顯現來說，包括由我的六根六識判斷出來的關於對方的一切，的確是我自心所現，而且會隨著我相續中的變化而變化，如我現在感受到的對方，和我成佛後感受到的肯定是不一樣。 答：此問同上所示，只是補充幾點：眾生彼此做作時僅是互為增上緣，自己和朋友在聊天，實際上是蘇醒共同習氣的諸有情前一種似有的共同顯現，而不是心外獨立存在實有法，完全是成熟相同習氣所導致的，並不是心外真有一個朋友。同樣，朋友面前顯現的我，完全是成熟相同習氣所導致的，並不是心外真有我這個朋友的實有法存在，不過僅是彼此各自自現的影像而已。眾生各自心上的各自顯影，不管怎樣變化，除了各自習氣成熟與否外，難道還有其他嗎？ 至於“我現在感受到的對方，和我成佛後感受到的肯定是不一樣。”這種說法僅現於凡夫觀現世量的境界，不能代表佛陀淨見量的境界，佛陀的境界不可思議，怎麼會有和凡夫觀現世量一樣所說的感受呢？ 總之，所謂共同所見，如果是以各個眾生前的顯現相同而安立，實際中顯現只是眾生獨自相續的顯現；由於眾生相續別別，在別別相續前的顯現何時也不可能成為真實的共同。比如張某、王某、李某等是別別相續，張某心前的顯現永遠不可能與王某、李某等其他有情心前的顯現成為一體。我們所說的相同僅是顯現相似或似同而已，故而在安立自現時只觀待有情他自己，在安立別別相續前的顯現時需要觀待其他有情，這二者在觀待上還是有很大差別的。如果共同所見是在顯現分外的共同外境義，則應當以理成立，但決定無法以理顯示，因為只有心前有顯現才可以安立有所緣境，如果心前無顯現，則無任何能衡量的正量。所以所謂“共同”唯一是依每個眾生心前的顯現相似或似同而安立，至於自現面前又如何可以成立外在實有的所緣境呢？ 通達唯識，相續中對名言現相與名言實相的道理產生定解，收穫肯定甚豐，否則難以通達唯識理趣。 問四、還有一個因陀羅網的比喻，不知是否可以拿來做比喻。網上的一千顆寶珠，每一顆都能反映出其他的999顆，而它自己同時也反映到其他999顆寶珠中去。雖然互相映照，但這一千顆寶珠互相之間還是別體，不是一體。就我而言，和我有緣的眾生在我的境界中出現，而我們之間還是別體的關係？ 答：經論中常用因陀羅網的比喻來詮釋法界緣起的無盡性，由此而破除眾生執“萬法不能重重無盡”的疑惑。雖然在此處所講內容並非此義，但是從暫時與喻相似或似同的方面，並非不能借用因陀羅網的比喻來詮釋這裏所講的內涵。 從寶珠各自自現的角度說，每一顆寶珠都能反映出其他999顆寶珠的影像，其實這種影像怎麼會是各自自現以外的他體呢？而從寶珠別別不共所依的角度說，千顆寶珠彼此別別不共，怎麼又會是同體呢？它們彼此僅是互為增上緣，更互增上，互相為因，才有彼此這些千差萬別的各自顯現。掌握了這些意義及上說法要等，還有什麼不可以圓融的道理呢？至於你的理解是否還能站住腳，通過以上分析應已有定論。 問五、在哪些經論中闡述了這類問題？ 答：以上這些問題在《楞伽經》、《解深密經》、《密嚴經》、《大乘阿毗達磨經》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《辨法法性論》、《辨中邊論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》、《他相續成立論》等經論典籍中分別有闡述。 來源：顯密佛網 佛教論壇－廣大唯識版 http://www.xianmifw.com/dvbbs/di ... p;id=244&page=1 轉自: http://www.bodhiinstitute.org/fo ... topicseen#msg256904