見悲青增格西說法

發表於 2015-1-12 09:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


	格西見悲青增簡介 1967年生於西藏甘孜。師之父為藏族，母為漢族，二人皆為虔誠佛教徒，故師自幼即受佛教薰陶。年十五，興出家之志，初中畢業後，不再從世俗教育，正式出家。甫出家時，正值大陸復興寺院熱潮，因師自幼習畫，故多參與寺院整修壁畫之工作。後師隨父至拉薩朝拜，因某仁波切建言：「正值學法年齡，應至印度學法才是。」遂別父，翻山前往印度色拉寺色拉傑學院，時1984年。入色拉傑後，依照學程需學《量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒學》、《俱舍論》等。師受師長照顧及啟發，對佛法喜愛日增，自發地精勤學習，後升至拉然巴班，並以優異成績通過拉然巴班四次考試。師自言為平凡之僧人，原欲在寺院研習經論直至老死。然因略通中文，在學習第十七年 (2000年)，由宗教部選派至台灣的法光佛教文化研究所交流佛法。以此因緣，便來台學習中文。本想在台學習中文若干年後，可回印度考拉然巴格西，然上師言：「既已至台，宜留當地，弘揚佛法。」遂從上師之言，不再至三大寺立宗、完成拉然巴格西考試。師以最短時間取得林賽格西資格，旋即離寺，長駐台灣弘法。 2005年，師受指派，代理達賴喇嘛基金會佛學教授師長一職，接續教導《廣論》，2006年7月獲正式任命，後亦續任，執教至今。師欲將圓滿的藏傳佛法植入台灣，不以吾等根基薄弱，不念聽聞者寡少，堅持開講五部大論及空性正見等。除《廣論》外，又講說《心類學》、《地道》、《四部宗義》、《八事七十義》、《釋量論成量品》、《唯識二十論》、《末那阿賴耶》、《入中論》，及現觀、中觀等課。對所講說，師皆命吾等謄錄文字，並親自校閱，集結成書，期有俾於後人學習。此復，師亦應他中心所請，教授佛法。應漢傳寺院邀請，或親往、或視訊，向漢傳出家人介紹藏傳佛法。授課之餘，翻譯法王達賴喇嘛開示，包括法王三次來台、於印度、國外等地之教授、談話。隨力替來台大德口譯，及為寺院、各方提供翻譯方便。課程內容所學論典緣由本師釋迦世尊為利益無量眾生，由悲心催動，宣說三藏法典。世尊示現滅槃後，以聽聞、思惟、修行住持教法者，首推那爛陀寺。大乘佛教裡幾位大師，如二勝六莊嚴—龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱諸菩薩都是那爛陀寺中主要教授者。西元八世紀，那爛陀寺的大學者—寂護論師，將爛陀寺傳承帶入西藏，他協助建立僧團、鼓勵大量翻譯佛經，並建立講學、辯論之學風。西元十一世紀，朗達瑪滅佛事件後，對佛法見解紛亂，異說並起，莫宗一是。應藏王之邀，曾任那爛陀寺住持的阿底峽尊者入藏。尊者寫作《菩提道燈論》，闡明大小乘皆成佛所需、顯密二乘互不相違之理，肅清將世尊不同教法視為對立的情況。尊者的弟子—種敦巴尊者及其弟子，很好地依循道次第的教授，將佛語不捨一字地學習、修行，形成噶當派的宗風。(「噶」藏語指佛語、「當」指教授。) 西元十四世紀，善巧諸大論典、持戒嚴謹、具足悲心的宗喀巴大師，再度將噶當派的宗風宏揚開來，並承續阿底峽尊者《菩提道燈論》，寫作《菩提道次第廣論》，開示通達經論的心要。大師自己示現以聞思修住持佛法，亦囑咐弟子建立甘丹、哲蚌、色拉寺三大寺，好好對經論進行研習。此後六百年，弟子們亦隨大師風範，透過講說、辯論、修行等來住持、宏揚佛法。宗喀巴大師在《證道歌》曾如是說：「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。」依循宗喀巴大師的學修經驗，學佛者最初應廣大聞思經教，並將所學之經論，視為修行指南。諸大教典雖是通達佛陀意趣的最勝道路，但是未曾接觸過佛法者，若不依止善知識教授，仍無法進入。以色拉寺為例，學僧必須有系統地學習五部大論—《量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒學》、《俱舍論》。透過學習五部大論，學僧得入大車軌所示之通達佛陀意趣最勝道。所學論典主要是依二勝六莊嚴、宗喀巴大師父子、確吉堅贊尊者(色拉寺第十二任住持)等所著之論典、注釋。一、《菩提道次第廣論》《菩提道次第廣論》的背後有《菩提道燈論》、《現觀莊嚴論》等經論的意涵。我輩人生短暫、為事所羈，難得生起聞法之心；生起想好好學法之心時，又因缺乏辨析智力，對於經論，難窺堂奧，或片執一門，如此就如入寶洲而空返。故未接觸過佛法者，應先聽聞《廣論》，以了解佛法整體架構，之後所學的任何細節支分，將自然地成為修習成佛之道。這並不意味《廣論》是初學者所學，聽聞過者便不需要。事實上，《廣論》是學過大經大論者所珍視，反覆聞思、終身修習的內容。二、五部大論內容如前賢所說「思慧越多，則多修行」。思慧的內容，則來自於廣博聽聞。故學人應視自身的時間、能力等條件，在學習《廣論》之上，近一步認識五部大論的內容。茲引色拉傑所學課程，供學人參考，學人可依次隨力聽聞相關內容。(在家人，於戒律學習，可置一旁。) 基礎課程：攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、八事七十義攝類學、心類學、因類學，教本是普覺·強巴尊者的《辨析量論意義之攝類建立—理路幻鑰》。宗義、地道、八事七十義，教本都是法幢尊者所著，分別是《宗義建立》、《智者頸飾．地道建立》、《抉擇現觀莊嚴論主題－八事七十義妙法》。量論方面學習法稱論師的《釋量論》。亦參考賈曹傑尊者的《明解脫道》、克主傑尊者的《量理海論》。般若方面根本論典是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、獅子賢尊者的《明義釋》。主要學習的是法幢尊者著作的《龍王遊戲海．總釋》、《龍王遊戲海．別釋》、及十二緣起的注釋、色無色界的注釋、二十僧的注釋、阿賴耶識的注釋。辨了義不了義則學宗喀巴大師與法幢尊者的論著。此外，賈曹傑尊者依宗喀巴大師之意所著的《心要莊嚴疏》及宗喀巴大師早期所著—《金鬘論》，也是必讀的參考用書。中觀方面學習法幢尊者的《中觀總義》，宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》。戒論方面學習功德光尊者的《律經根本論》，措那瓦尊者的《戒律明注日光》。俱舍方面主要學習世親菩薩的《俱舍論》。參考青妙音尊者的《俱舍莊嚴論藏釋》，與根敦珠巴尊者的《光顯解脫之道》。 http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_03.html 見悲青增格西說法 http://chienching.blogspot.tw/p/blog-page_03.html