修念金剛薩埵心咒消業感應錄
目 錄
一、修法的過程是一個淨除業障的過程
二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩埵心咒概說
三、推廣金剛薩埵心咒的幾點說明
四、修念金剛薩埵心咒消業感應錄
如果按儀軌如理修持後,淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種:一是外在的,如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣、流淚、身上起紅疙瘩等等的瑞相;二是內在的,如相續中的煩惱日漸減輕,以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄,自私等惡劣心理很少再生起,人際關係變得融洽,對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長,對聽法、修法的興趣也不斷提高,在修其餘法時,也能很快地真實感受到修法的功德等等
一、修法的過程是一個淨除業障的過程
佛祖當年在菩提樹下證悟成佛時,第一句話說的就是“奇哉、奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。”這句話是說眾生心本來與佛無二無別,只因妄想執著而證不到。妄想執著便是我們的業障,是故應該明白,任何一個法門的修行過程都是一個淨除業障的過程。業障是我們過去生中由於無明迷惑所做的十不善罪業,在今生走向證悟的過程中所形成的方方面面的障礙,它包括病障、干擾障、煩惱障、所知障等。有人也將罪業稱為惑業,因迷惑通過身、口、意所造貪、嗔、癡等十不善罪業。惑業也分見惑、思惑、煩惱惑等。在所收集的這些感應錄當中,清除病障、外在干擾、煩惱障等都有,清除病障較多,因為疾病消除較明顯,容易看到,而煩惱減少,內心變得清靜,則是要通過觀察才能發現。一般隨著業障的減輕,生活上、修法上方方面面都會向順利的好的方向轉化,例如修法上,會遇到與之相應的提高其見解方面的書或善知識,有一定佛學知識的人,則會了悟佛所講的話,總之,煩惱愈少,掛礙愈少,則修行才是真正的提高。在收集這些感應錄中,通常都是經過很短的時間裏所有的感應,如果能夠堅持每天讀一定量心咒,則能快速去掉障蔽自性的妄想執著,親見本性的路程將會縮短。再加上念佛,因為罪業輕了,障礙少了,不但往生有保證,且品位也高,即使在西方極樂世界修也縮短了證悟的時間。
二、念阿彌陀佛聖號與念金剛薩埵心咒概說
我們修學佛法,人人都知靠自力較難,仗佛力較易,修念金剛薩埵心咒消業,由於能與佛尊所發的願力相應,很容易得到加持,消業比念佛或修別的法門都來得快,這點在所有修念金剛薩埵心咒的人中已得到證實。專修淨土念阿彌陀佛的人,加念金剛薩埵心咒為助修,對其有百利而無一害。但現在諸多修淨土法門的人,認為念佛要不夾雜,不肯誦咒,這也是對念佛原理不明白所致,不明白不夾雜的目的,現在就其念佛原理及為何要誦咒簡單的談如下兩點:
1、念佛的原理
佛祖在菩提樹下悟道成佛時,第一句話是:“奇哉、奇哉,一切眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執著不能證得。”妄想執著是由於眾生迷失了本心,執妄為真,有了貪、嗔、癡等五毒煩惱的罪業,也就是我們現在的業障。沒有了業障,便沒有了妄想、執著;沒有了妄想、執著障蔽真心,那自身本具與佛無二的真心自會顯現,修掉妄心,顯現真心。是故修佛就是修心,心即是佛,佛即是心。所謂“萬緣放下,佛性自顯”,講的就是如果在心中將所有執著妄想的念頭放下,本有的佛性便自會顯現出來,也就是這個道理。佛法中任何法門的修行,最終要達到的也是這個目的。禪宗講的是離想,在禪定中如見到佛或魔全都不理,看破它,離於一切想,便親見自己的本性即佛性。修淨土法門要達到這個目的,究竟是什麼原理呢?在天臺山國清講寺所出版的《淨土文摘》一書中〔浙出書臨(97)122號〕第63頁,摘錄自憨山大師《夢游集》中的話“念佛是以淨想轉染想,以想除想,乃是轉換的方法”。“由於眾生很久很久沉浸在妄想中,要離開它實在極為困難,現在不必離想,就將染想變為淨想,這是將計就計,偷樑換柱的妙法呢。”看了上面兩段話便會明白,念佛是借佛念轉我們生活中的妄念,因眾生業習重,妄念不停,不得已,借佛的淨念對治濁念,因念佛也可消除業障,一直將佛號念下去,等業障逐漸減輕,妄念逐漸減少時,便可逐漸達到念佛成片。這也就是大勢至菩薩所講的“都攝六根,淨念相繼”的原因,等到全部都是佛念時,便會達到念而無念,最終連念佛的念頭也沒有了,這時,本有的佛性便會顯出來,也即是成佛了。這是借念治念,以最後達到無念,親見自性的方便法門,也即是大勢至菩薩所講的“不假方便,自得心開”。“暗合道妙,巧入無生”也是這個意思。在這整個過程中,大家應看到,借佛號消業障是至為關鍵的,如業障較深,執著妄念多,便很難達到念佛成片。在淨宗大德黃念祖居士著的《心聲錄》裏,談到了修淨土法門的人覺悟道路的全部過程,其是:“理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯”即是說修淨土的人,首先要做到明理,明白佛學最基本的道理,才能做到信深、願切,行動上要專一念佛,等到念佛成片功夫純熟時,業障自然清淨,沒有了業障,便不迷惑了,妄念自消,真性便自然顯現。從這裏,我們也可以看到,讓行動專一,一心念佛就是以阿彌陀佛聖號來消自己的宿業,以達到業淨真顯。關鍵是業淨才會妄消真顯,諸淨土宗法師所強調的專一念佛,不夾雜,其目的也是在於此。淨宗大德《印光大師文鈔菁華錄》中講念佛人“……念之久之,業消智朗,障盡福崇,自心本具之佛性,自可顯現”。所以,我們大家應該明白,讓專一念佛的目的仍是為了消業。同時也應當了知:“修法的過程是一個淨除業障的過程。”
淨土法門妙就妙在,今生即使證不到自己的本性,臨終也可仗阿彌陀佛的願力帶業往生到西方極樂世界,擺脫生死輪回,到了極樂世界再接著修,直到成佛。這一點是極其殊勝的,修別的法門業障未淨除前,幾乎所有的人會隨著業力走,仍處在輪回中,況且會因迷惑再造新業。帶業往生,以了生死,是念佛的超勝之處。這也是許多法師提倡念佛法門的主要原因。
由於現在是漢傳佛教公認的末法時期,勸以專修淨土來證悟的法師少,而更多的法師則是勸以求往生為目的,其理由是認為末法時期,眾生的業障深重,靠自力難消,仗佛力帶業往生到西方極樂世界再修吧。到了西方修什麼呢?仍然是修掉業障,去掉煩惱障所知障等。
2、第二點勸念佛的同修誦咒,其理由是極其重要的。
在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中阿彌陀佛發了四十八願,第十八願為:“我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”這是十念必生願,還講了修淨土法門的,如果誹謗佛法便不得往生。由上海佛學書局出版超一法師著的《密宗法語》當中提到,由於歷史的原因,從唐武宗會昌五年開始,民間密宗遭到破壞至明太祖時,密宗蕩然無存,並且還染下一種輕視和譭謗密宗的心理,相習成風,遂造成一般眾生對密宗牢不可破的歧視,使無上法寶淹沒數百餘年(其實眾多修淨同修也知道念佛法門本身就是密宗顯說,你輕視密宗又在修密宗的方便法,這不是很矛盾嗎?)。既然在我們漢地有這樣的習氣存在,大家會習以為常,並不以為是謗法,即造了謗法的業還不知道,縱觀現在,一般眾生因受一些師傅的影響,在心理上對密宗輕視者頗多,這已經犯了謗法罪,以如此的行為念佛求生西方,那怎麼可以往生呢?在黃念祖老居士著的《心聲錄》裏,在講第十八願謗法罪時,有“……許多人就知道隨便說說,他以為他很高興,很滿意,隨便說,他不知道他是造了一個極大的業呀!”2002年3月份,五明佛學院副院長丹增嘉措活佛在海口,我等就念佛人是否要念咒向上師請教,上師講“念佛人最好要以具足四力持咒四十萬遍。因為如果犯了五無間罪、謗法罪及邪見,即使念佛也不能往生。”他講邪見的範圍包括很廣,一般的人極有可能犯,並講今生沒有犯的,並不代表前生沒有犯。所以,凡是修淨土的人,為保險起見,最好都能以具足四力祈禱誦咒四十萬遍。具足四力比持名念佛要複雜一些,一般剛開始誦咒時,都不可能具足四力,有一個逐漸熟悉的過程。所以,不能以在數量上四十萬遍為准,應該在熟悉掌握內外對治力後算起才對,前後算起,大約有一百萬遍左右。
看了前面兩條,或許有的同修會問,既然業淨後便會妄消真顯,那專念金剛薩埵心咒消業,不就成佛了嗎?這一點從道理上講是完全成立(金剛薩埵法門根據不同根基總共有三種修法),但現在眾生處於污濁的環境,身、口、意在隨時造業都不察覺,尤其是一些比較細微的業力,業障是否全部消盡,卻很難判定,或者根基好的會業障消淨,證悟佛性;或者有的誦咒修持後,見解、證悟往上有一個很大的提高。總的來說,由於每個人的根性不同,通過持咒以後往上都會有一個很大的提高,是否每人都親見佛性卻不一而論。所以,還是要念阿彌陀佛,仗佛力往生西方極樂世界先出生死,才算是一條合適的修法之路。由於罪業輕了,障礙少了,不但往生有了保證,其往生的品位也會更高。
我們要明白,修法的目的是為了消業障,多看經典便會知道“修法的過程,是一個淨除業障的過程”。念咒與念佛都是仗佛力,二者結合才會有成就!