我們做任何一件事，必須要三思而行，首先有個周密的計畫(索達吉堪布)

小菩提

	我們做任何一件事，必須要三思而行，首先有個周密的計畫(索達吉堪布) 思已欲為時，莫更思他事， 心志應專一，且先成辦彼。 如是事皆成，否則俱不成。 隨眠不正知，由是不增盛。 我們做任何一件事，必須要三思而行，首先有個周密的計畫，考慮好剛開始將面臨什麼問題，中間會不會遇到違緣，做這件事的後果怎麼樣，這樣做對自己和眾生有沒有利益？俗話說“醜話說在前面”，最初說得多一點，想得多一點，如果各方面謹慎觀察考慮好之後，一旦決定下來，就不要再想其他的事情了。 堪布根霍在《入行論》的講義中說：“比如要學習《入菩薩行論》，之前要詳加思維學習這部論典自己是否能完成，對自他有沒有利益？如果決定下來後，中途就不要變來變去，分心再做其他的事，否則你兩件事情都成不了。”現在有些人覺得《入行論》好懂，學起來沒有什麼意思；有些人覺得它特別困難，想要再換一個口味，這些想法都不太合理。你好不容易才發了這樣的菩提心，發完心以後，中間就不要輕易改變，先把這個學完後再看其他論典，這樣才是智者的行為。 但現在好多人並非如此，今天跟這個上師學、明天跟那個上師學，今天嘗嘗這個味道、明天嘗嘗那個味道，每天都是變來變去、換來換去，結果一無所成，自己也是特別傷心。所以我們考慮妥當之後，千萬不要想其餘的事，而應專心致志地成辦這一件事。現在有些人學《入行論》學到一半了，但遇到一些小小的違緣就輕易放棄，或者去高攀大手印、大圓滿，其實你求得再多，自己沒有消化能力的話，對自他的相續也沒有用。因此大家應根據自己的能力，一步一步地去修行。當然，如果你的接受能力比較強，同一個時間內聽三四堂課沒有問題，那我也沒有意見，但你要看自己有沒有效果。我一般是要求大家主要抓一門課，不要這裡也學一點、那裡也學一點，結果什麼都沒有學成。俗話說得好：如果你在走路時，覺得一隻腳一隻腳踩地太慢，兩隻腳同時抬可能快一點，那你肯定會摔跤的。 有些人真的特別著急——“我現在已經四五十歲了，好不容易遇到佛法，機會多麼難得啊！所以五部大論我要同時學，彌勒五論[2]也同時進行，顯宗密宗我同時修，五加行[3]一起來！”這是根本消化不了的。有些人發心也是如此，這裡也發心、那裡也發心，最後兩件事都一無所成。《君規教言論》、《薩迦格言》等很多論典告誡我們，做任何事情必須量力而行，按照次第去做，每個人在一生中應該選擇一件最重要的事情，選擇好了以後，遇到任何違緣也不要半途而廢，這樣一來，前後一切事情都會順利成辦，否則前後兩件事都不會圓滿。 為了提醒這些人，龍猛菩薩在《智樹論》中也講述了一則寓言：有個女人到別的地方去，路上遇到一群強盜，將其身上財產搶光，甚至連衣服也沒有留下。女人在荒野中赤身裸體，特別不好意思，只能用一片樹葉遮擋密處，一直坐在那兒不敢出來。此時，湖邊來了一隻狐狸，嘴裡含著一塊肉，它看到湖邊有很多魚游來遊去，就把肉放在岸邊，跳下水去抓魚。結果它一下去，魚就全部沉到了湖底，返回來後肉塊已被烏鴉叼走了。正在這個時候，那個裸體女人就一直在“嘿嘿嘿”地笑，狐狸有點生氣，不高興地說：“你東看西看什麼，嘿嘿哈哈笑什麼？”女人笑它道：“我東看西看就是要看你啊，你嘴裡含著的肉飛到虛空中了，想抓的魚也沉到湖底了，我就是要看你呀。”狐狸於是給她唱了一首歌，但歌詞的內容，我在這裡就不說了[4]。 剛才那只狐狸，原來它有一塊肉，但看到湖裡的魚以後，本來打算一舉兩得，結果不但沒有成功，反而兩件事情都泡湯了。我們有些道友也是這樣，背誦的時候，這裡也背一點、那裡也背一點，本想三部論典同時進行，結果一部論典也沒有背下來，這種情況經常都有。所以我們應該集中力量去做一件事，比如要學三部論典，重點最好放在一部論典上，如此才能學有所成，這也是做事情的一種竅訣。 若能有條不紊地行持善法，還會獲得一種利益——“隨眠不正知，由是不增盛。”所謂的“隨眠”，是與無明相應的二十種隨眠煩惱[5]，而不是六種根本煩惱[6]。“不正知”則是正知的違品。按照無著論師的解釋，如果我們次序井然地做事情，由不正知而引起的各種煩惱就不會增長，所有的煩惱也能得以息滅。 當然，這個頌詞還有一種解釋方式（我原來在《廣釋》中也分析過），由於印度梵語的版本不同，此頌還可譯為“隨眠不正知，由是而增長”，意思是說，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情辦不成，不正知的隨眠煩惱也會由此而增上。這樣解釋也可以。 我們現在學了這麼好的論典，以後做任何事情，不管是世間法、出世間法，能不能按照這樣去行持？雖然我們都是人，但以前沒有學過這麼殊勝的教言，人該做的事情有時候根本不懂，大家學了《入行論》以後，希望能如理如實地次第而行！ 首當量己力，自忖應為否， 不宜暫莫為，為已勿稍退。 在行持佛法或者利益眾生之前，首先要觀察自己的能力，如果有能力就著手進行，如果無能為力，則暫時放棄不做。假設力所不及，還是不做為好，一旦開始就不要半途而廢。 比如說聽一部《入行論》，最初要反復思量自己是否具有圓滿聽受的能力，倘若時間允許、能力具足，各方面因緣不成問題，那一定要下決心聽，遇到再大的困難也不能退轉。但若覺得時間和精力肯定不行，最好開始就不要聽了，否則只聽一點點，中間半途而廢，對學習佛法來講也是不好的緣起。所以，首先必須要詳細觀察，一旦決定去做，中間不管遇到什麼違緣，千萬不能退失信心，無論如何一定要做下去。 我自己也是這樣想：“這次傳講《入行論》，時間應該說比較長，但只要我活在人間，肯定會講圓滿的，再怎麼困難也不放棄。但如果我死了的話，講不成也沒辦法；活著的時候，入監獄的話可能不行，除此之外，絕對不會不講。”當然，我也沒犯什麼罪，不可能入監獄，但人的分別念經常會對自己做一些觀察。 可是，有些人不懂這些道理，剛開始特別有信心，興致勃勃地非要聽，到了中間就輕率斷了，沒有圓滿就結束了。這是不合理的。做任何一件事情，都應該善始善終有個圓滿的結尾，包括發心也是如此。在座的有些道友，為了弘法利生默默無聞地發心，所做的事情極其廣大，功德的力量也非常強大，但有時候心態不穩定，做這件事情，又想那件事情，到一定時候就做不下去了。然而，凡是答應了的事情，不能隨隨便便放棄，這是做人的基本原則，在生死輪回中也是一種緣起。比如一個法沒有聽圓滿的話，很多法都不會聽圓滿，有些事情剛開始若結上善緣，一生當中都會很順利。 我個人來講，在學習佛法、研究佛法乃至修行佛法方面，這麼多年來應該說很順利，不管是哪一部法，傳講也好，弘揚也好，修學也好，都沒有中途夭折的現象，這也是源於最初的緣起——剛開始時，我在上師如意寶面前，很圓滿地聽完了法。從此之後，我依止了很多上師、聽了很多佛法，自己也力所能及地修了一些，都非常的圓滿。有時候真的由衷高興，不管什麼時候死，反正只有這個力量吧，應該算是可以的了。 薩迦班智達在《格言寶藏論》中也講過：“無論做任何一件事情，事先觀察的是智者，事後觀察的是愚者。”所以，不管聽一部法、做一件事，首先要反反復複地考慮，決定以後就不要出爾反爾，今天說一個、明天說一個，如《二規教言論》所講，他不是人而是鬼。今天說發心，一定要把這件事做完，沒過兩三天就不做了，一方面對生生世世是不好的緣起，另一方面也不符合做人的基本標準。做任何事情都應該持之以恆，一鼓作氣地去完成，不應該反復無常！】 索達吉堪布《入行論講記》