煩惱即菩提-若勍法師

小菩提

	煩惱即菩提 作者： 若勍法師 煩惱，就是煩身惱心，不得自在的意思。也就是說，色身不安是煩，所謂的煩燥；情緒紊亂是惱，所謂的惱火。 煩惱，就是煩身惱心，不得自在的意思。也就是說，色身不安是煩，所謂的煩燥；情緒紊亂是惱，所謂的惱火。 菩提，有覺悟的意義。 即，於此不能當成「就是」來解釋。 如果當成「就是」，就會否定現實而追求菩提。因為身心不安就是一種煩惱的現象，怎樣讓身心安穩下來？必須有力量來幫助轉變，也就是對煩惱如能明白、瞭解了，就能覺悟到「哦！原來是如此！」因此，對引發煩惱的事也就因明了而能釋懷，不再煩身惱心。可知，為什麼煩惱？能弄清楚、明白，那麼煩惱即菩提；如果弄不清楚、明白，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提。許多論典中說：煩惱之中有菩提，就是煩惱中有菩提的存在，菩提是什麼？就是當煩惱的時候，自己能從中發現一些什麼而能夠突破，出離煩惱的苦，此刻所獲得的利益是一種覺悟，就是菩提；亦即菩提不是另外去求得到的，在煩惱中本來就有，只是自己有沒有發現它？發現了，煩惱即菩提，不能發現，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提，所以不能說煩惱就是菩提的意思。此外，更不能說菩提即煩惱，如果說菩提即煩惱，那何必學佛（學習覺悟）！ 為什麼會有煩惱呢？ 依佛法來說，煩惱是因「無明」而生起；如大般若經中說：貪欲、瞋恚、癡迷等諸惑，煩身惱心，謂為煩惱。在瑜伽師地論中也說：煩惱，昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑。 人活在世間，不能離群索居，只要有人聚集的地方，就有事的問題須要處理；因此，在「人、事」相處的時刻，若不能清楚、明了，就會發生如此的現象：要不是他，或她，或它，或牠，不斷的找理由，或責怪他人，或埋怨環境，或哀傷痛苦，或心力疲極，或孤立絕望，或沉默沮喪，這就是煩惱｜煩身惱心的不安現象。就像九二一強烈的大地震，造成屋毀人亡，家庭破碎，地層鬆動，土地移位等慘重的傷亡，令許多人的心理受到嚴重的創傷，而顯現出恐懼、焦慮、茫然、逃避、憤怒等，這就是煩惱的樣子。如果不去面對、認識、瞭解問題的根源，設法從中振作起來，又怎能擺脫煩惱的糾纏，讓身心獲得自在安穩如果想要弄清楚、明了，必須調整自己的身、口、意的造作，不要隨業的顯現又再造作業，而是要在業報顯現承受之中，還能記得要以佛陀的道理方法為準則，藉著不斷地去認識、瞭解，而隨時調整自己身口意的行為，如此才有顯現菩提的機會，化解煩惱而得自在。反之，如隨業再造業，則因果循環，無有了期。 在瑜伽師地論中說煩惱的因緣，有： １貪：對於財色名食睡等五欲順乎己情之境，去追求然而未能獲得，因而愛戀不捨；以不捨故，便生起煩惱。 ２瞋：對於財色名食睡等五欲違逆己情之境，即生起瞋恚忿恨，纏結記憶在心，而生起煩惱。 ３慢：自以為了不起，因之輕視他人，傲慢不敬，而生起煩惱。 ４無明：以不明了故，而生起貪、瞋、癡等煩惱。 ５疑：因為不明了，即起疑惑，而亂了真心，或是或非，或善或惡，輾轉纏結，而生煩惱。 ６不正見：因疑不明了，所見不正，以不正故，遂起邪見，而生煩惱。 由此而知，煩惱緣自無明，因無明而成迷惑，迷惑緣於見思，見思而成煩惱；三界六道的眾生，隨著無始的業識，由是而成為煩惱的眾生。所謂的見思，即是見惑、思惑。見惑，即於事與理分別計度，而生起的我見、偏見等的妄惑；思惑，即於貪瞋癡等的迷情，思慮世間的事物而生起的妄惑。 依唯識百法來說，煩惱有根本煩惱與隨煩惱的分別，然而大體上可以貪瞋癡三毒概括所有的煩惱。煩惱的生起，是依根與塵相觸而轉識，而五蘊（色受想行識）因之變化生起作用，影響所及，使得身心不安。而菩提要使顯現，必須認識到煩惱之所以生起，乃源自根塵相觸轉識，這是業感的自然現象，或說是人的本能。但如果沒有五蘊的變化而生起作用，煩惱也就不會生起，而是一種滅的現象。所以，當根塵轉識，將引起五蘊生起變化之時，也就是色蘊有了內涵之後；如果，將緊接著的受與想二蘊，予以認識和瞭解，於中便能有所發現。此刻，煩惱的作用，隨之改變為道的流程；自然，於身心中所有，便變成了菩提，這就是為什麼煩惱即菩提的道理。菩提生，即得覺悟之果，煩惱隨之消失，煩惱源自無明，菩提即是明了。 不學佛的人，仍須處理煩惱，因為生為人本就有業，有業就有煩惱，並非因為學佛才有更多的煩惱；人若沒有業，也不會來到這世界。面對煩惱能不以為苦，並縮短煩惱的時間，必須經由冷靜的去認識、瞭解，才能夠有所發現，進而突破煩惱轉為菩提，如此的修之以恆，自然能夠淨業而成道。（參考「休庵隨筆」、「大乘起信論」） http://www.chiefsun.org.tw/tw/0_disciple/4_detail.php?ID=36 千佛山全球資訊網 Copyright © Chiefsun.org All Rights Reserved. http://www.chiefsun.org.tw/