导语：密乘大幻化網之誓言-3-二、大幻化網誓言的主要內容-（一）五條根本戒-2、不捨無上-慈誠羅珠堪布

2、不舍無上

所謂“無上”，是指密法的見解或者密宗所證悟的境界。因為這種境界是大小乘、內外密等佛法的最高境界，是一切諸法的究竟實相，所以稱之為“無上”。

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不知道在座的人當中是否有人開悟，如果沒有開悟，這就是一個很模糊的概念。簡單地說，它包括兩層含義：第一，是中觀宗在《中論》、《入中論》中所講的空性，以及我們以前在開示“人無我、法無我”等時，用簡單通俗的語言所描述抉擇的空性見解；第二，是以《涅槃經》為代表的第三轉法輪的精髓——如來藏，也即心的本性光明。

雖然在講的時候，二者是各自分開的，但實際上它們卻是互為一體、密不可分的。二轉法輪所詮釋的空性，與三轉法輪所詮釋的光明二者相結合，就是密宗的境界。這些境界雖然在顯宗的經典裡也有提及，但卻是比較模糊、比較隱諱的，而在密宗裡卻講得很透徹、很清晰。無論如何，密宗的境界並沒有超越顯宗的內容，都隸屬於二、三轉法輪的範圍。以上內容，是從勝義諦的角度而言的“無上”；

從世俗諦的角度來說，密宗的“無上”，就是“一切萬法都是佛的壇城”之見解。在這個層面上，密宗的見解與顯宗的觀點出現了較大的分歧。小乘認為：一切萬法是痛苦、無常、無我、空性等等；唯識宗執持萬法唯心的見解；中觀派認為一切萬法都是緣起空性。密宗這種“有悖常理”的觀點，就很難令各方接受。

雖然現在以我們的肉眼來直接觀察，看不出萬法都是佛的壇城。眼前的一切，均是由煩惱熾盛的眾生與不清淨的山河大地組成的，而在佛的境界中，這些顯現無異于如同極樂世界一般的清淨之法，通過生起次第以及托嘎（超越）的修法，就可以現量看到、感覺到這一切就是清淨的壇城。然而這是將來的事情，從目前的情況來看，這一境界離我們還有相當長的一段距離。但無論多麼遙遠，我們也應當了知萬法的本性就是這樣。以上是密宗世俗諦角度的“無上”。

這裡所說的勝義諦和世俗諦，是從密宗的角度來區分，與以前所講的中觀勝義諦和世俗諦的內涵是不相同的。這裡所說的“無上”，就是指密宗勝義諦和世俗諦的最高境界，如果捨棄了無上，就算是犯戒。

怎樣算是捨棄無上呢？其實，無上與我們的心是無法割裂的，所以我們不可能真正捨棄無上。如果認為：“密宗雖然講過諸法的本性是光明、是佛的壇城，但這些只是為了度化某些眾生，為了讓他們放棄一些執著或者煩惱的方便而已，是不究竟、不了義的說法；只有我們的肉眼所見，才是最真實、最準確的，諸法的真實本性不可能是佛的壇城，不可能是光明清淨的。”就是捨棄無上，這是極其嚴重的過失。

凡夫人的傲慢心是非常強烈的，很多人都習慣於以自我為中心，用自己的五根，也就是五種感覺器官來抉擇一切。認為自己不能感覺到的，就肯定是不正確的。但這些器官所分辨、判斷出的結論，只能在我們的日常生活中充當權威，在深奧的層次中是站不住腳的，它不能說明任何問題。所以，我們必須放下一切我慢，盡力守護此戒。

如何護持此條戒律呢？從今以後，無論自己是否證悟，或是否能夠理解密宗的境界，都應當時刻提醒自己：“縱然我現在還不能證悟、理解或體會這些境界，但這些都是佛親口所說的，也是無數的高僧大德以自己的親身經歷向我們證明過的，所以肯定自有其道理，只是我目前的根基以及修行還有所欠缺，才不能體會、領悟到這些，但總有一天，我會領悟到這一切。”至少應該有這樣的態度，才算是不犯戒。所以，即使沒有證悟空性，也不算是犯此密乘戒，是否違犯的界限，是以對密宗境界所持有的態度來區分的。

在十四條根本戒中也包含了這條戒的內容，只是沒有單獨列出而已。